生活是一場(chǎng)修行
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：生活是一場(chǎng)修行
自性既是與生俱來，也是需要慢慢修煉的一種品性，只要一個(gè)人選擇活下去，就會(huì)遇到自性，他性與群性間的沖突與矛盾。而一個(gè)人成熟的標(biāo)志是在調(diào)和自性，他性與群性間矛盾關(guān)系的基礎(chǔ)上，讓自性得到自然而然地顯現(xiàn)。未來還有很多問題值得去思考——
1.在自性，他性與群性層面，人與動(dòng)物的區(qū)別究竟是什么？
2.是因?yàn)槿瞬粩嗟靥釤捔俗孕裕⒄{(diào)和了自性和他性與群性間的關(guān)系，才爬上食物鏈的頂端嗎？
3.當(dāng)人淪為動(dòng)物時(shí)，是因?yàn)槿盒匝谏w了自性，還是自性掩蓋了群性？
4.是否當(dāng)人將自性，他性和群性對(duì)立起來時(shí)，他便折損了做人的智慧？
5.群性是化解自性與他性間矛盾的良藥嗎？還是，發(fā)展自性才是人們更好的出路？
互依我的困境與出路
馬庫(kù)斯（Markus）和北山（Kitayama）提出，東亞人擁有互依的自我建構(gòu)（強(qiáng)調(diào)個(gè)人和他人間的關(guān)聯(lián)性和互依性），而北美人擁有獨(dú)立的自我建構(gòu)（強(qiáng)調(diào)個(gè)人的分離和獨(dú)立）。然而，本土心理學(xué)家不建議采用簡(jiǎn)單的跨文化比較歪曲中國(guó)人的心理與行為方式，對(duì)于中國(guó)人來說，自我與他人間的界限并非固定不變，而是具有彈性，可變的，甚至可被看作是自我完善的重要手段。楊中芳指出，西方“個(gè)人定向”的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了，他們以一個(gè)個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體為單位，看重個(gè)人的自由、權(quán)利及成就，因此，自己與他人間的界限是越清楚越好；而中國(guó)“社會(huì)定向”的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了，個(gè)人與他人間的界限并不一定很清楚，而是使自己的界限可以包容他人及其所屬的團(tuán)體，這樣一來，自己與群體的關(guān)系就變成幾個(gè)套在一起的同心圓關(guān)系。為了將個(gè)體自我，關(guān)系自我和集體自我在概念上加以統(tǒng)一，并進(jìn)一步澄清三者之間的聯(lián)系，我們將中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)區(qū)分為小我和大我兩部分：“小我”指的是在一個(gè)特定的社會(huì)情境中將個(gè)體與他人相區(qū)分的特征；“大我”指以小我所屬的團(tuán)體（如家庭、組織和國(guó)家等）為自身界限的、具包容性的自已。通常情況下，小我和大我常常擁有不同的價(jià)值追求——小我想要追求個(gè)人的獨(dú)特和獨(dú)立，而大我卻希望個(gè)體間的歸屬與融合，所以，兩者之間常會(huì)發(fā)生摩擦和矛盾?？紤]到中國(guó)人的成長(zhǎng)與社會(huì)化可被看作是一個(gè)道德自己的發(fā)展過程——個(gè)體對(duì)小我進(jìn)行超越轉(zhuǎn)化，到小我與大我融為一體，直至成為天人合一的理想人物。所以，只有當(dāng)中國(guó)人能夠隨情境靈活且適度地改變小我和大我間的邊界，讓小我的內(nèi)在要求在大我的限制之下，得到適當(dāng)?shù)摹⑦^無不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)，他們才會(huì)對(duì)小我和大我同時(shí)達(dá)成滿意。更為重要的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化還給人們提供了化解大小我困境的智慧——中庸，從而教育人們以個(gè)體的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，讓內(nèi)在要求在特定環(huán)境與限制下，得到適當(dāng)?shù)?、過無不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。因此，均衡且適度地同時(shí)滿足大小我的需要便構(gòu)成了中國(guó)人理想自尊建立的基礎(chǔ)，我們將其稱之為“適恰自尊”。
尋找一種理想的自尊
適恰自尊是一種建立在適度恰當(dāng)?shù)貪M足大小我需要基礎(chǔ)上的自尊。它區(qū)別于特立自尊（其自我價(jià)值維系于滿足小我需要，通過過分追求小我獨(dú)特獲得高自我評(píng)價(jià)）；也不同于妥協(xié)自尊（其自我價(jià)值建立在對(duì)大我需要的無限迎合之上，通過滿足大我并壓抑小我獲得高自我評(píng)價(jià)）；還不同于兼顧自尊（其自我價(jià)值建立在同時(shí)最大化滿足大小我需要的基礎(chǔ)之上，通過刻意最大限度滿足大小我需要獲得高自我評(píng)價(jià)）。這里，我們將適恰自尊和兼顧自尊相區(qū)分是想強(qiáng)調(diào)“最大化”和“適度恰當(dāng)”間的不同，因?yàn)橹杏辜炔皇钦壑灾髁x，也不是平均主義，它是叩“大小我”于兩端，“允執(zhí)其中”，因?yàn)椴粓?zhí)著于任何一端，所以，不會(huì)刻意地追求最大化地滿足大我，小我，甚至是大小我同時(shí)，而是試圖讓小我的需要在大我的約束之中得到無過無不及的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而讓個(gè)體獲得大小我價(jià)值（獨(dú)立與歸屬）的雙重實(shí)現(xiàn)（如下圖所示）。更進(jìn)一步，我們的研究證實(shí)，適恰自尊對(duì)于中國(guó)人來說具有三重積極心理作用：
1.在自我層面，較高的適恰自尊水平會(huì)有助于個(gè)體更好地從積極環(huán)境中受益，進(jìn)而提升幸福感；
2.在人際層面，高適恰自尊個(gè)體會(huì)傾向于更靈活地隨情境調(diào)整大我與小我之間的邊界；
3.在集體層面，適恰自尊會(huì)有助于個(gè)體在自我成長(zhǎng)以及適應(yīng)新環(huán)境的過程之中，逐步通過建立大我自尊，提升小我自尊，進(jìn)而獲得心理需要的整體滿足。
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