那些被壓制的記憶（下）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：那些被壓制的記憶（下）
夢境的密碼有誰不做夢呢？沒有。在弗洛伊德之前，很少有人一本正經(jīng)地去研究夢，那聽起來多么不“ 高大上”啊，就像一個三流巫師在不務正業(yè)地神神叨叨。夢長期被貶低。在許多思想家看來，睡眠時大腦放棄了理性的組織，所以夢不過是一種幼稚、混亂、不值一提的低級頻率，就像一個成熟的大人聽幼兒的胡言亂語一樣，沒有任何意義。弗洛伊德提高了夢的地位。他說：“夢是通往潛意識最獨一無二的途徑?！睆拇耍胍私庾晕业娜藗儗W會了認真地去對待夢。正是因為在睡夢中，意識卸下了理性的防備，大量的潛意識——那些被抑制的記憶和欲望才打開了潘多拉的盒子，得以浮現(xiàn)。即便如此，潛意識也不會直白地暴露自己，而是戴上詭異多變的面具，露出一點端倪卻又撲朔迷離。弗洛伊德最出名的著作《釋夢》，展示了他如何摘下夢中潛意識那層層面具的高超身手。今天仔細讀起來，他那些解夢的技巧并不玄虛，而是建立在對夢者本人的細致了解之上。他多次拿自己的夢作為研究對象，做一個抽絲剝繭的偵探，反復推敲夢里出現(xiàn)的人、物、情節(jié)，甚至是一束花、一個單詞代表的含義。如果你有心偷學弗洛伊德，你就會發(fā)現(xiàn)，要分析出一個夢的象征意義，必須要非常誠實地、不帶偏見地面對你過去的經(jīng)歷。
第一步，你得先把夢的材料（夢中出現(xiàn)的每一個意象）一一陳列好；第二步，找出和這些材料相關的、你能想起來的所有經(jīng)歷，擺放在周圍；第三步，拿出福爾摩斯的精神，對眼前的幾十個線索進行循跡和排查；最后，在瑣碎的、紛繁的網(wǎng)狀工作之后，你就打通了這個夢的經(jīng)脈，得到了夢的精髓。所以，沒有誰比你自己更適合解夢，你需要的只是弗洛伊德這種狠得下心直面自己和剖析自己的較真勁。弗洛伊德給他人解夢的前提，也是要問很多問題，或者已經(jīng)很了解這個人的創(chuàng)傷和內(nèi)心情結(jié)。這個解夢的過程聽起來很枯燥、很不浪漫，是不是？夢最大的魅力就是自由自在、天馬行空、無拘無束和充滿魔幻的神話色彩，與現(xiàn)實的刻板和規(guī)則形成鮮明對比。所以大多數(shù)人更愿意像說故事一樣去說一個夢，而不想費神去計較夢究竟代表了什么意思。時至今日，人依然迷信夢的預兆作用，試圖通過一個夢解讀出“我會不會考試通關”“我會不會發(fā)財”“我會不會表白成功”……之類問題的答案，因為人們更關心未來的利益，而不是過去的意義。包括弗洛伊德在內(nèi)的許多心理學家卻認為，夢預測未來的準確率和扔硬幣的幾率差不多，換句話說，夢不是指向未來的，承擔不了先知的功能。在《釋夢》中，弗洛伊德也有一些武斷的推論，比如：夢中有突出物的器皿就一定代表著男性性器官，以及，“所有的夢都是未滿足的愿望的重現(xiàn)”，這來源于他對人性本能論的執(zhí)著。無論如何，弗洛伊德重拾了人類對于夢境的興趣。好些作家都有記錄夢境的習慣，他們把一個小本子放在床頭，夢醒之后就飛快地把記得的情節(jié)寫下來，因為夢總是溜得很快。心理咨詢師也會借助來訪者的夢境，破解這座冰山之下的秘密活動。人們能夠欣賞達利這樣的超現(xiàn)實主義畫家，也是因他們的作品展現(xiàn)了自己夢境中的夸張、怪誕、變形與詭異 —— 而這些都曾經(jīng)被冰封在邏輯的嚴密世界里。弗洛伊德就是在這個世界的堅殼上打破了一條縫的人，讓涌動的夢境像一縷妖煙，飄了出來，路過世人面前。達利干脆地承認，“我表現(xiàn)了一種由弗洛伊德所揭示的個人夢境和幻覺”，超現(xiàn)實主義藝術家認為這才是“比現(xiàn)實更重大的真實”。盡管我們對夢仍然知之甚少，但弗洛伊德讓我們明白：夢是我們重要的一部分。
精神分析療法
一個人不要試圖去消除他的沖突，他要做的是與內(nèi)心的沖突共處；正是內(nèi)心的沖突決定了他在世間的言行?；谶@個認識，弗洛伊德開創(chuàng)了精神分析療法?！熬穹治觥甭犉饋砗車樔?，讓人聯(lián)想到一群瘋子什么的，但事實是，這是心理咨詢與治療走向大眾的基礎，弗洛伊德也成為如今心理咨詢師們的鼻祖?！熬穹治觥辈皇且书_你的大腦，也不是給你開一大堆白色藍色紅色的小藥丸；它最重要的手段，是弗洛伊德稱之為“ talking cure ”的方法，這樸素得驚人，對，就是和你聊聊天。年輕的時候，在催眠醫(yī)師那兒實習過，親眼見過催眠能讓“ 病人”回憶起一些遺漏的重要經(jīng)歷，然后就奇跡般地治愈了。輪到他自己有資格行醫(yī)“ 看病”時，他知道催眠的效果是明顯的，是通往潛意識的極好路徑，只是，這個方法對治療者和被治療者的要求太高，也常有催眠不成功的時候，不太能被廣泛地復制。于是，他試驗了一種極其隨和的方式：和“病人”輕松地聊天，讓“ 病人”放下防備，進行自由聯(lián)想，想到什么就說什么。比如，他會問：你剛剛說你看見條紋狀就會恐懼，關于條紋，你能想起什么呢？來訪者A仔細想了一會兒說：我會想起醫(yī)院條紋狀的床單，我出過一次事故，做完手術后躺在病床上時，床上鋪著的就是一張條紋床單。
那是一次什么事故？
我和最好的朋友去滑雪，發(fā)生了雪崩，他死了，而我摔斷了腿。對了，那一條條雪道也是條紋狀的！你覺得是這件事導致了你對條紋的生理反應嗎？好像是……又好像不是…… ??A痛苦地回憶著。那你還能想到什么？不用急，你可以慢慢想。啊！我小時候其實有個弟弟，在我五歲之前，有這么個人。
為什么想到他了？
長大后我忘記了他。我五歲的時候，和他一起去坐滑梯，我惡作劇地推了他一把，他從滑梯上飛了出去，撞到了銳利的鐵器，鐵器刺穿了他的胸，他死了。那滑梯，正好是平行的條紋！好吧，這段略顯驚悚的對話其實很是借用了電影《愛德華大夫》的情節(jié)，反正就是類似的這么個“自由聯(lián)想法”。真實的“talking cure ”不可能進展如此迅速，通常要花好幾個月甚至幾年的時間，來引導來訪者發(fā)現(xiàn)線索、疏通癥結(jié)?？雌饋砥胀o比的“talking cure”，在心理咨詢的歷史上卻是革命性的，它無形中給予了“ 病人”極大的信任和自主權，顛覆了“醫(yī)生權威高高在上—患者被動接受治療”的關系。盡管弗洛伊德本人是一個喜歡樹立權威的人。一個人可以自己去發(fā)現(xiàn)生命的幽暗深邃之處，并獲得洞見和解脫，只要他/她有悟性和意愿——這其實是“人本主義”的精神，是一個了不起的喚醒。直到現(xiàn)在，心理咨詢治療師的準則也是“助人自助”：幫助一個人獲得自我療愈的能力。這也是為什么，精神分析療法的對象可以從早期的神經(jīng)癥患者擴展到后來普通人的煩惱和痛楚，它能適應最普遍的人性需求。心理咨詢界也逐漸取消了“ 病人”這個稱呼，以“ 來訪者”代替。
精神分析療法糅合了詩意和哲學。無論是聊天、催眠、夢境分析、沙盤游戲，這些做法都具有強烈的文學意味：招來深潛湖底的另一個靈魂，與之連接與對話。弗洛伊德創(chuàng)造的“自由聯(lián)想法”，更是與“ 意識流文學”在時代上不謀而合。沒有比《追憶逝水年華》中的思緒漫游更自由的“自由聯(lián)想”了：一只小小的瑪?shù)铝盏案?，就像一粒種子長出了一片枝蔓交錯的森林，讓普魯斯特聯(lián)想到了厚厚七本書的過去。同時，精神分析也帶有明確的哲學目的：“認識你自己”。無論走了多少曲徑通幽的小路，你最終是要認知自我和整合自我。我們最常疑惑的問題是：到底什么才是真實的我？這就像我們在KTV里動情地唱著五月天的《你不是真正的快樂》，我們早就發(fā)現(xiàn)了“ 我”的分裂性和多面性。弗洛伊德把“我”分成“本我”、“自我”、“超我”三個小人，這三個身份經(jīng)常扭打在一起、撕扯個不停。弗洛伊德要做的，就是讓每一個痛苦的人看見真相、看見沖突、看見過去、看見傷感、看見兇惡、看見丑態(tài)、看見欲望。任何一個“看見”都是很難的，因為我們總會扭過頭去，一邊逃避一邊渾噩度日。弗洛伊德對人性并不美化和樂觀，所以他開出的藥方只是“接納”，他試圖證明的是：無知的沖突帶來最可怕的破壞力，而被看見的沖突，就像被意識之光照亮的黑暗、被大海接納的洪水，終于不再那么危險。
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