“自由意志”的研究綜述
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：“自由意志”的研究綜述
廈門心理咨詢、廈門心理醫(yī)生、心理專家郭瀟贏教授
心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
在談到這個(gè)問(wèn)題之時(shí)，我們尤其必須不要想到有那些所謂“觀念”這種個(gè)別的動(dòng)原之幻想的戰(zhàn)爭(zhēng)。腦部作用也許是動(dòng)原，思想自身也許是動(dòng)原。可是通常心理學(xué)所謂觀念只是心上表象的整個(gè)對(duì)象的各部分。一切同時(shí)在心上的，無(wú)論它是多么復(fù)雜的一個(gè)關(guān)乎事物和關(guān)系之系統(tǒng)，它只是思想的一個(gè)對(duì)象。例如，“甲與乙與它們的互不相容以及不管這兩個(gè)都是很會(huì)有或都是可喜，只有一個(gè)能是真的或能成實(shí)在，”可能是這么一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象，并且在思想是審慮的之場(chǎng)合，它的對(duì)象總有具有多少像這樣的形式。現(xiàn)在假如我們由審慮轉(zhuǎn)到?jīng)Q定，那整個(gè)對(duì)象就起變化。我們或是把甲和甲對(duì)乙的各項(xiàng)關(guān)系通通摒棄，只想到乙；或是想兩個(gè)都可能之后，隨后想甲是不可能，并且乙是實(shí)在或立刻將成 實(shí)在。無(wú)論在哪一例，都是一個(gè)新的對(duì)象來(lái)到我們思想前；并且在有努力之場(chǎng)合，就是由第一對(duì)象變到第二對(duì)象很困難之例。在這種例中，我們思想像一扇很重的門掛在生銹的鉸鏈上轉(zhuǎn)動(dòng)；但是，就這種努力覺得是自發(fā)的而論，思想的轉(zhuǎn)動(dòng)，不像是由于有人幫助，而像是由于思想自己特為這件事產(chǎn)生的內(nèi)心活動(dòng)。
在1889年在巴黎的國(guó)際集會(huì)上討論“肌肉感覺”的心理學(xué)家最后同意他們必須對(duì)于在決定之頃內(nèi)心活動(dòng)之出現(xiàn)這件事有更好的了解。菲葉君在一篇論文中似乎將我們的活動(dòng)之感化為我們覺得自己以思想者的資格而存在之感。至少，我認(rèn)為他的話應(yīng)該翻成這樣?？墒牵晕乙庾R(shí)已見到要明白指實(shí)思想作用自身，將它從思想流的某些對(duì)象分別出來(lái)，是多么困難。菲葉君承認(rèn)這個(gè)；可是我不以為他徹底悟到：假如有個(gè)人提議伴隨某些“對(duì)象”來(lái)到心上而起之精神活動(dòng)之感自身只是某些其他對(duì)象，即當(dāng)時(shí)有的眉額，眼睛，喉嚨和呼吸器的緊張，那么，他的主張會(huì)多么有理由。假如這是對(duì)的，無(wú)論如何，我們?cè)谂χ兴X得的活動(dòng)之一部分似乎只是我們身體的活動(dòng)；并且好多思想家大概會(huì)由是斷定這樣就把內(nèi)心活動(dòng)的問(wèn)題了結(jié)了，并且撤除內(nèi)心活動(dòng)這整個(gè)觀念，以為它在心理學(xué)內(nèi)是個(gè)多余。
中論精神自我處所自認(rèn)的，就是：我不完全了解我們?cè)鯓訒?huì)得到我們以為“思想是與世上的物質(zhì)過(guò)程并行的非物質(zhì)的過(guò)程”這個(gè)不可搖動(dòng)的信條。可是，確然只有假設(shè)有這種思想，我們才能使事物一般地可以了解；并且斷然還沒有心理學(xué)者否認(rèn)思想這件事實(shí)，至多不過(guò)否認(rèn)思想有推動(dòng)力量?？墒?，假如我們假設(shè)思想這件事實(shí)，我相信我們必須也假設(shè)它的力量；我也不懂我們?cè)趺茨軌蛴姓?dāng)理由將它的力量與它的單純存在認(rèn)為是等同的而說(shuō)只要思想進(jìn)行，就是一種活動(dòng)而且活動(dòng)處處是一樣的；因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，有些前進(jìn)步驟才看似乎是被動(dòng)的，其他步驟才看似乎是活動(dòng)到極高度的。因此，假如我們承認(rèn)我們思想存在，我們應(yīng)該承認(rèn)它們照它們現(xiàn)相的方式存在，就是說(shuō)，是彼此代興，有時(shí)帶努力，有時(shí)不帶努力的東西；問(wèn)題只在于：在有努力之場(chǎng)合，努力是否對(duì)象的一個(gè)恒定的函數(shù)？ 或是，努力是一個(gè)獨(dú)立的“變量”，因而對(duì)于一個(gè)恒定的對(duì)象可以加或多或少的努力的呢？
自由意志的爭(zhēng)論
在我們看來(lái)，這個(gè)努力確然似乎無(wú)定量，好像就是對(duì)象不變，我們也可以隨我們的意思作較多或較少的努力。假如努力實(shí)是無(wú)定的，我們的將來(lái)行動(dòng)就是兩可的或非前定的：用普通的話說(shuō)，我們的意志是自由的。假如努力的分量不是無(wú)定的，而是與這些對(duì)象有一定的關(guān)系，因而在任何時(shí)候全占我們意識(shí)的對(duì)象由亙古已注定要在那時(shí)那地全占意識(shí)，并且強(qiáng)迫我們給予恰恰這分量的努力，不多不少，那么，我們的意志就不是自由的，我們的一切行為都是預(yù)定的。所以自由意志的爭(zhēng)論中的事實(shí)問(wèn)題是極簡(jiǎn)單的。這個(gè)問(wèn)題只是關(guān)于我們?cè)谌魏螘r(shí)候能給予多少注意或同意的努力。這個(gè)努力的歷時(shí)與強(qiáng)度是對(duì)象的一定函數(shù)呢，不是呢？如我剛說(shuō)過(guò)的，似乎努力是一個(gè)獨(dú)立變量，好像我們可以在任何事例作較多或較少的努力。在一個(gè)人讓他的思想放縱幾天幾星期，到了最后歸結(jié)于一種特別卑污的或怯懦的或殘暴的行為之后，當(dāng)他在悔恨之中，很難使他相信他前此不能夠把他的思想勒??；也很難使他相信這整個(gè)好好世界在那注定的頃刻要求他，逼迫他做這件事并且從亙古已注定別的事都不可能?？墒牵粗?，人也確信：他的一切無(wú)努力的立志，是諸多興趣和聯(lián)想的結(jié)果，這些興趣和聯(lián)想的力量與次第是被那個(gè)物體的構(gòu)造所機(jī)械地決定的；并且事物的一般連續(xù)性以及一元的世界觀會(huì)使人不能不假定像努力這樣一點(diǎn)小事不能夠成為決定論式的規(guī)律壟斷下的真正例外。然而，就是在無(wú)努力的立志，我們也覺得另一行動(dòng)也可能。這種可能之感在這例當(dāng)然是妄想：為什么這種感想不是在一切場(chǎng)合，都是妄想呢？
我個(gè)人的信仰是：自由意志的問(wèn)題，從嚴(yán)格心理的理由而論，是不能解決的。對(duì)于一個(gè)觀念給予某一分量的注意努力之后，要知道當(dāng)時(shí)是否可能給予較多或較少的努力，這明明不可能。要知道這個(gè)，我們必須上溯到這種努力的前因，以數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確度估定它的分量，用我們此刻還毫無(wú)所知的定律證明可能與這些前因相稱的隨后努力的分量只是實(shí)際出現(xiàn)的分量，不多不少。無(wú)論是心理的或是神經(jīng)的量之測(cè)計(jì)，以及這個(gè)證明法所含的演繹推論，當(dāng)然永遠(yuǎn)非人力所能及。就是暗示大概這些測(cè)計(jì)與推論實(shí)際上可以如何進(jìn)行，也沒有認(rèn)真的心理學(xué)者或生理學(xué)者會(huì)冒險(xiǎn)做這些暗示。因此，我們又只能一面期考倚靠?jī)?nèi)省的粗陋證據(jù)，帶有它的一切易有的虛妄證據(jù)，一面倚靠先驗(yàn)的假定與殆然性。喜歡權(quán)衡微妙的疑點(diǎn)的人無(wú)須急于斷定這件事。像麥非斯托對(duì)浮士德的話，他能對(duì)自己說(shuō)，“你還有長(zhǎng)久時(shí)間做這件事”，因?yàn)橐淮?一代下去，兩方提出的理由會(huì)越來(lái)越繁富，討論會(huì)越來(lái)越精細(xì)?？墒?，假如我們思辨的嗜欲不那么敏銳，假如喜歡成見比喜歡把問(wèn)題作為懸案還厲害，假如，像一位法國(guó)天才哲學(xué)家說(shuō)的，我們忽然感到那種惱厭多量講論的對(duì)生活之愛，渴望覺得安靜或有威力，那么，我們?cè)该板e(cuò)誤的危險(xiǎn)，必須認(rèn)為這兩 種見解之一對(duì)我們有實(shí)在性；我們必須滿心想這個(gè)見解，使它成為我們的確定信條。作者本人決定采取自由這一方的見解；但是因?yàn)樗囊庖姷母鶕?jù)是倫理的，不是心理的，所以他情愿不在本書內(nèi)說(shuō)這些根據(jù)。
可是，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的邏輯說(shuō)一些話，是可以的。任何辯護(hù)決定論的辯證所能做到的，最多不過(guò)是使決定論成為明白的可喜的看法，做到只要一個(gè)人支持“世界必定是一件 不分散的事實(shí)，并且理想上必定可能預(yù)知一切事，絕無(wú)例外”這個(gè)重大的科學(xué)假定，那么，他不信決定論就是愚蠶。使一個(gè)人擁護(hù)相反的見解的，是一種對(duì)于世界的道德的假定，以為“應(yīng)有的能有，壞的行為不能是注定的，好的行為必定可能代換它”這個(gè)假定?？墒?，既然科學(xué)的假定與道德的假定這樣互相沖突，而客觀的證據(jù)又得不到，唯一的辦法是自愿選定，因?yàn)閼岩烧?，如其是有?jì)劃的，也是自愿選定。并且，假如意志是非前定的，那么，好像由其他可能的信仰中間自愿選定相信意志非前定的信仰，是合理的。自由之第一個(gè)信條應(yīng)該是肯定自身。假如非前定論是事實(shí)，我們就不應(yīng)希望有任何 別種得到真理的方法。因此大概人類可以永遠(yuǎn)懷疑這個(gè)特項(xiàng)真理；一個(gè)相信意志自由的人能做到的，至多不過(guò)證明決定論的辯證不是非信守不可的。那些辯證是很有引誘力，我絕不否認(rèn)；我也不否認(rèn)在那些辯證壓迫意志自由之信仰之時(shí)，必須有努力，才能使這個(gè)信仰在心上站得穩(wěn)。
可是，還有一種為決定論辯護(hù)而根據(jù)宿命論的辯證，根本是乖誤的。一個(gè)人一回又一回放縱自己之后，他很容易相信環(huán)境，遺傳的習(xí)氣和暫時(shí)的身體氣質(zhì)，對(duì)于似是因?yàn)楫?dāng)前事機(jī)而產(chǎn)生的一種自發(fā)性，有優(yōu)越得多的影響。在那時(shí)候，他說(shuō)，“一切都是命；一切者是先在的事物的結(jié)果?？v使那頃刻似乎是有創(chuàng)造性的，它也只是不穩(wěn)定的分子被動(dòng)地依它們的預(yù)定方式跌宕。要抵抗這個(gè)飄流是無(wú)望的，要找任何進(jìn)來(lái)的新力量，是枉然的；也許在我所作的決定內(nèi)，比在天下的任何其他地方，更不是真正是我的事情?！睂?shí)在這不是支持簡(jiǎn)單的決定論的辯證。在這整個(gè)過(guò)程中，有一種覺得有個(gè)力量，只要它強(qiáng)到能抵抗潮、流，就可以隨時(shí)使事情變成別樣子之感。這樣覺得自由努力之無(wú)能的人，對(duì)于努力意么以及努力可有的獨(dú)立能力，有極敏銳的感想。否則他怎么能夠那么覺得缺乏努力；缺乏努力的結(jié)果呢？但是真正的決定論處于完全不同的立場(chǎng)；它所主張的，不是自由東之無(wú)能，乃是自由意想之不可設(shè)想。它承認(rèn)有個(gè)現(xiàn)象叫做自由努力，似乎能抵抗潮流，可是它斷言這個(gè)努力只是潮流的一部分。它說(shuō)，這個(gè)努力的變化不能是獨(dú)立的；這些變化不能由無(wú)中生有，或是由一種第四維空間而來(lái)；它們是那些觀念的數(shù)學(xué)上固定的函數(shù)那些觀念就是潮流。宿命論很明顯地設(shè)想努力是一個(gè)獨(dú)立變量，假如會(huì)來(lái)，就是來(lái)自一種第四維，但它不來(lái)：這種論調(diào)是決定論的很靠不住的友軍。它所活現(xiàn)地想象的，正是決定論所否認(rèn)的那個(gè)可能。
可是，使近代科學(xué)家相信他們的努力必定是前定的，是人的努力現(xiàn)象與其他無(wú)人疑其非前定的現(xiàn)象互相連續(xù)這件事。有努力的決定逐漸過(guò)渡到無(wú)努力的決定，所以很難說(shuō)分界在什么地方。無(wú)努力的決定又逐漸過(guò)渡到觀念發(fā)動(dòng)性的行為，這種行為又漸漸變到反射動(dòng)作；因此，他們幾乎不能自禁地要把可包這許多事例的公式籠攝絕對(duì)一切事例。在有努力之場(chǎng)合，恰同在無(wú)努力之場(chǎng)合一樣，供給審慮的材料的那些觀念是由聯(lián)想的機(jī)構(gòu)帶到心上的。并且這個(gè)機(jī)構(gòu)，無(wú)論努力是否在它的附件之內(nèi)，主要是一個(gè)由神經(jīng)徑路合成的組織，一個(gè)反射系統(tǒng)。畢竟，反射的方式是普遍的設(shè)想這件事的方式。舒暢之感是思想發(fā)展的方式之一種被動(dòng)的結(jié)果。為什么努力之感不是一樣呢？李孛斯教授在他的極明白的對(duì)于決定論的說(shuō)明內(nèi)，絕不承認(rèn)努力之感證明出力加大，他把這個(gè)感覺解釋為力量喪失的征象。照他的意思，凡是一個(gè)力在打消別個(gè)力之時(shí)完全或部分消耗了，因而不實(shí)現(xiàn)它自己的可能的外部效果，在這種情形，我們就說(shuō)是努力。可是，敵對(duì)的力之外部效果也損失到對(duì)當(dāng)?shù)某潭龋八杂信?，就?/span>有反努力并且努力與反努力只表示兩個(gè)原因彼此互相剝奪去彼此的效力?！痹谶@些力量就是觀念之場(chǎng)合，嚴(yán)格說(shuō)，兩組的觀念都是努力的用武之地傾向于爆發(fā)這些力量的觀念與傾向于制止它們的觀念都如此。可是，我們將較豐富的一團(tuán)觀念叫做我們自己，并且，把這一團(tuán)的努力叫做我們的努力，把那較小團(tuán)的觀念叫做阻力，而說(shuō)：我們的 努力有時(shí)克服了阻塞的意志之惰性所起的阻力，有時(shí)克服了爆發(fā)的意志之沖動(dòng)所起的阻力。實(shí)際，努力與阻力都是我們的，把我們自己認(rèn)為與這兩個(gè)因素之一是一體，是一種錯(cuò)覺，并且只是比方的話。我看不出任何人能夠不承認(rèn)像他的意思的這一種見解簡(jiǎn)單到可愛的地步。我也看不出縱使真是有不定量的努力發(fā)生，為科學(xué)的用途起見，為什么我們必須放棄這個(gè)見解?？茖W(xué)到了努力量無(wú)定之時(shí)，只是止步了。到那時(shí)，科學(xué)能夠完全撇開無(wú)定性；因?yàn)樵谂λ鶓?yīng)付的沖動(dòng)與抑制之中，已經(jīng)有了比科學(xué)能實(shí)際考究的更大的一律性的場(chǎng)面了?？v使努力是完全前定的，科學(xué)的先見也永遠(yuǎn)不能預(yù)言每件事變實(shí)際將如何解決。無(wú)論在這世界上，意志是否自由，心理學(xué)將還是心理學(xué)，科學(xué)將還是科學(xué)，后來(lái)同過(guò)去一樣?？墒牵吮仨毘３Ｌ嵝芽?/span>學(xué)，使她知道她的目的不是唯一的目的；她要用的，因而是她理應(yīng)假定的，由于一律的原因的世界秩序，可能包納在一個(gè)更大的為她所不能支配的秩序之中。
因此，我們可以完全不討論自由意志的問(wèn)題。假如有自由努力，它的作用只能是，把一個(gè)理想的對(duì)象，或?qū)ο蟮囊徊糠郑Ａ粼谛纳细L(zhǎng)久或更強(qiáng)烈一點(diǎn)點(diǎn)。這樣，努力從現(xiàn)為真正的可能之中，使一個(gè)可能生效。并且雖然這種對(duì)于一個(gè)觀念的激勵(lì)作用可能在道德上并歷史上的關(guān)系是很重大的，但是，假如從動(dòng)力上論，也會(huì)只是計(jì)算時(shí)必須永遠(yuǎn)抹殺的那些生理的無(wú)窮小量中之一項(xiàng)作用。
可是，我雖是撇開關(guān)于我們努力分量的問(wèn)題，認(rèn)為是心理學(xué)永遠(yuǎn)沒有決定的實(shí)際需要的；但我必須對(duì)于就我們是個(gè)人而論，努力現(xiàn)象在我們心目中具有非常深切并重要的性質(zhì)這一點(diǎn)說(shuō)些話。當(dāng)然，我們用好多標(biāo)準(zhǔn)量度我們自己。我們的氣力和我們的智力，我們的財(cái)富，甚至我們的幸運(yùn)，都會(huì)使我們心坎溫暖并使我們覺得自己配活著。但是，覺得我們所能做的努力分量之感，是比一切那些事項(xiàng)更深切的，并且沒有那些，也能自己足夠的東西。那些究竟只是外部世界在內(nèi)心的影響，產(chǎn)品，并反映。可是，努力似乎屬于完 全不同的領(lǐng)域，好像它是我們就是的那個(gè)實(shí)在體，那些只是我們隨帶的外物。假如“鑒察我們自己的心腸”是這個(gè)人類活劇的目的，那么，所追求的似乎是我們所能做的努力。不能努力的人只是一個(gè)陰影；能大努力的人是一個(gè)英雄。環(huán)繞我們的龐大世界對(duì)我們提出各種各樣的問(wèn)題，并且以各種各樣的方法考驗(yàn)我們。有些考驗(yàn)，我們輕易就對(duì)付了，有些問(wèn)題，我們以明說(shuō)的言語(yǔ)回答?？墒?，從來(lái)提出的最深的問(wèn)題只許作一種答復(fù)，就是：在我們說(shuō)“是，我立志就要它這樣！”之時(shí) 意志的默默拗轉(zhuǎn)以及我們心弦的緊張。一個(gè)可怖的對(duì)象出現(xiàn)，或是全部生活轉(zhuǎn)出黑暗的無(wú)底深淵到我們眼前之時(shí)，我們中沒出息的人就完全抓不住當(dāng)前局勢(shì)，這些人或是轉(zhuǎn)移 他們的注意以避免這個(gè)局勢(shì)的困難，或是假如他們做不到這個(gè)，就崩潰成了埋怨而恐怖的一團(tuán)團(tuán)的軟體。要正視并同意于這種對(duì)象所需要的努力，出乎他們能力之外?？墒?，好漢的作為就不同。在他看來(lái)，這些對(duì)象也是惡毒的，可怖的，不受歡迎的，與所愿望的事情不兩立的?？墒?，假如必要，他能夠?qū)Ω哆@些，并不因此放松他對(duì)生活的其余部分的把握。這樣，世界發(fā)現(xiàn)好漢是與它相稱的對(duì)手和伙伴；并且他所能夠發(fā)出以豎起他的脊梁，鎮(zhèn)定他的心志之努力，是他在人生的競(jìng)技中的價(jià)值和功能之直接量尺。他當(dāng)?shù)闷疬@ 個(gè)世界。他能夠面對(duì)這個(gè)世界，并且在情況使得比他軟弱者垂頭喪氣的場(chǎng)合，他還能保 持自己的志氣。他還能夠在這世界內(nèi)尋到興味，不是用“鴕鳥埋頭似的忘記”，乃是用肯擔(dān)當(dāng)含有那些障礙物的世界之純粹內(nèi)心情愿。由是他就變成生活的一個(gè)主人翁。從此以后，他必須被算在數(shù)內(nèi)；他就成了人類運(yùn)命的一部分。無(wú)論是在理論界，還是在實(shí)際界，我們都不理會(huì)，不求救于，那些不想冒險(xiǎn)，或不期望“活在危崖 邊際”的人。我們宗教的生活比通常情形更在危崖邊，我們實(shí)際生活比通常更不那么在危崖邊?？墒牵∠裎覀兊挠職馔莿e人的勇氣的反襯，我們的信心也易于（如馬克斯?米勒在某處所說(shuō)的）是對(duì)別人的信心之信心。我們由英勇的模范吸收到新生命。先知比任何人從苦難的杯里飲得更多，但是他的面容極鎮(zhèn)靜，并且他說(shuō)極偉大的鼓舞人的 話，因而他的意志變成我們的意志，他的生命引起我們生命的火焰。
這樣，不僅我們的道德，而且我們的宗教，就宗教是有意的而論，也靠著我們能作的 努力?！澳阋@樣，或不要呢？”這是我們被問(wèn)的最深入的問(wèn)題；一天每小時(shí)，關(guān)于最小的以及最大的，最實(shí)際的以及最理論的事情，都向我們問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。我們用同意或不同意來(lái)答復(fù)，不是用語(yǔ)言。這些默默無(wú)言的反應(yīng)似乎是我們與事物的本性相感通的最深切 的器官：這有什么可怪呢！假如這些反應(yīng)所需要的努力是我們做人的價(jià)值之量尺：這又何足怪呢！假如我們給出的努力的分量是我們對(duì)世界所作的唯一確然不依他的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)：又何足怪呢！
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