去敦煌前要做的事（下）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機構(gòu)：去敦煌前要做的事（下）
6、《樂舞敦煌》
如果你像我一樣，對敦煌壁畫有一種神秘悠遠又想試圖去打開那扇窗臆想，《樂舞敦煌》這部書，無論是在內(nèi)容上還是在形式上，都是感受敦煌真實歷史的不錯選擇。每一本新書的書口都被封簽封上，要想打開這本書則需要先將封口打開，而打開封口的過程也就是像一個探秘敦煌文化的過程，既神秘又充滿了無限期待。那種古樸、微妙的體驗感不僅來源于它臨摹了壁畫舞聲樂中最為原始的部分，還來自于整部作品別出心裁的傳統(tǒng)手工設(shè)計，此書被評為 2014年最美圖書，確實是 以書匠精神致敬敦煌文化。敦煌莫高窟
7、《敦煌石窟藝術(shù)簡史》
敦煌石窟是集建筑、雕塑、壁畫于一體的綜合藝術(shù)。從4世紀到14世紀，延續(xù)千余年之久的敦煌石窟常建常新，創(chuàng)造出了與印度佛教藝術(shù)和佛教理論不同，具有中國民族精神的佛教藝術(shù)和佛教思想。由敦煌研究院研究員、副院長趙聲良撰寫的《敦煌石窟藝術(shù)簡史》按照歷史發(fā)展軌跡，將敦煌石窟藝術(shù)分為十六國北朝、隋代、唐代前期、唐代后期、五代宋西夏元等五個時期，從洞窟形制、彩塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)等幾個方面對敦煌石窟不同時期的藝術(shù)特征做了全面研究；同時，以通俗易懂的語言敘述了敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展的大體輪廓和脈絡(luò)?！抖鼗褪咚囆g(shù)簡史》從全國40多萬種圖書中脫穎而出，入選為“2015年度中國好書”。
8、《藏經(jīng)洞打開了百年悲歡》
敦，大也；煌，盛也。敦煌對我們來說，是盛大的，是輝煌的，是包羅萬象的。陽關(guān)、鳴沙山、魔鬼城，讓我們體會到西北蒼涼的意境；敦煌夜市的美食也讓人饞涎欲滴。但是，來到世界文化遺產(chǎn)莫高窟，如果我們的專業(yè)不是中國古代歷史、不是美術(shù)，又是第一次到敦煌。面對眾多的石窟，面積巨大的壁畫，空蕩蕩的藏經(jīng)洞，高大巍峨的九層樓佛像，我們更多會是失語，是對敦煌文化了解不足的困惑。有沒有簡潔進入敦煌語境的入門讀物呢？青年學(xué)者王睿穎的新作《藏經(jīng)洞打開了百年悲歡》，以清新的文風(fēng)通俗地介紹了敦煌文化的全貌。莫高窟營造、藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)、藏經(jīng)洞文物流失的歷史脈絡(luò)，這部分文字構(gòu)成了本書的第一部分；第二部分介紹了由藏經(jīng)洞里敦煌遺書引發(fā)的敦煌學(xué)研究范圍、成果，敦煌學(xué)研究、保護的歷史及文化名人；第三部分介紹了敦煌文書中的所反映的古代人世俗生活片段。讀完本書，你將自信地朝圣敦煌莫高窟這一藝術(shù)殿堂。
9、《人類的敦煌》
集作家、畫家、文化學(xué)者為一身的 馮驥才先生站在人類文化發(fā)展史及東西方文化交流的制高點上，縱橫捭闔，旁征博引，對敦煌文化和敦煌藝術(shù)進行了全景式的、別開生面的史詩性解說。其最特別之處在于作者整理了五條線索（中古史、西北少數(shù)民族史、絲綢之路史、佛教東漸史和敦煌石窟藝術(shù)史），并以此為綱，展開敘述。對于熱愛文化和敦煌藝術(shù)的讀者，敦煌文藝版《人類的敦煌》無疑是一次文化審美和視角閱讀的盛筵。
10、《敦煌詩經(jīng)》
敦煌——這神的山系、夢的家園和藝術(shù)的圣殿，自東而西縱貫的是幾千年塵封的歷史：從漢文化的首都長安起步，穿越河西走廊，到達天山和帕米爾，然后轉(zhuǎn)至中亞高地，直至波斯高原或地中海文明，這就是眾所周知的絲綢之路。它使東方文明和基督教文化及希臘羅馬神話的血脈相連，隱隱地凸現(xiàn)在敦煌的石窟之中，經(jīng)久未滅……在以“敦煌”為原點和母題的詩歌版圖上，詩人葉舟潛心書寫，二十余年精研不輟，帶著強烈的抒情性和感染力，汪洋恣肆，天馬行空，矢志于建立一座“紙上的敦煌”——《敦煌詩經(jīng)》。
11、《伯希和敦煌石窟筆記》
[法國] 保羅?伯希和如果想了解敦煌，伯希和是個繞不過去的名字。保羅·伯希和(Paul Pelliot，1878-1945)，世界著名的法國漢學(xué)家，被西方譽為20世紀最偉大的中國學(xué)家、敦煌學(xué)權(quán)威。1905年，伯希和被任命為法國中亞考察隊隊長，組隊進入中國新疆地區(qū)從事考古探險活動，1908年從敦煌莫高窟劫去藏經(jīng)洞出土的6000余件珍貴敦煌寫本及其他大批文物。伯希和當(dāng)年拿走的大多數(shù)文獻，現(xiàn)在都收藏于法國，這些文獻及其他與其他學(xué)者的研究，確實極大地促進了敦煌學(xué)的發(fā)展。但讓國人介懷的是，中國人研究敦煌，得到國外去觀看實物，尋找資料。幸運的是，這些文獻最終都得以保存下來，并被用來做了大量的研究。伯希和除此之外，還在敦煌領(lǐng)域留下了不少痕跡。一個是他對于莫高窟千佛洞的編號，應(yīng)該算是千佛洞最早的編號。伯希和留下的另一個痕跡，則是此本《伯希和敦煌石窟筆記》，這是他當(dāng)時在千佛洞里逐窟觀看時，所做的筆記伯希和記錄下了許多洞在他觀摩時的真實狀況，包括損毀的情況，塑像及壁畫的情形，同時他還詳細記錄了洞壁上各個年代的香客留下的題識。伯希和當(dāng)時還帶有攝影師，這本筆記大約也是為了提醒攝影師，哪些洞窟要拍，如何拍，而留下的一些提示。在此書中，也揖錄了大量圖片，也許這是敦煌最早最全的影像，很有史料的價值?？上М?dāng)時的照片是黑白的，不能從中看到壁畫中那種燦爛而輝煌的景象。好在伯希和的觀察很細致，在筆記中也記錄了許多壁畫的顏色，可以聊補其不足了。
12、《絲綢之路》
[瑞典] 斯文·赫定斯文赫定(1865-1952)是瑞典籍的世界著名探險家，年青時在德國攻讀地理學(xué)，師從李希霍芬（當(dāng)代地理學(xué)大師之一）；他從16歲開始，從事他終身以之無怨無悔的職業(yè)探險生涯。因為探險，他終身未婚，與姐姐相依為命，走完他的人生之路。他的名字，在他的祖國，不但路人皆知，而且為人們所熱愛崇敬，與諾貝爾有齊名之譽。斯文?赫定是把自己視為貫《絲綢之路》始終的抒情主人公，他的情感，他的尊嚴，他的熱忱，他的冷竣，那就是一個探險家面對古道萬物的反饋，那就是一個經(jīng)行者針對古道歷史、現(xiàn)況與未來的獨白。書中的人物頗多，有中國人、外國人，但寫得最成功、最豐滿、最有感情色彩，又能引起讀者去關(guān)注的人物，正是赫定自己。注: 1860年前后，德國地理學(xué)家李希霍芬(1833-1905)到中亞考察，提出“絲綢之路”概念。他結(jié)合考察情況，又對照中國歷史，提出約在公元前二世紀，存在著這樣一條絲綢之路。
13、《西域考古記》
[英國] 奧利爾?斯坦因斯坦因（Marc Aurel Stein，1862—1943），英國人，原籍匈牙利，是20世紀上半葉享譽世界的考古探險家和東方學(xué)學(xué)者。在英國和印度政府的支持下，先后進行三次中亞探險。其根據(jù)探險經(jīng)過撰有《沙埋和闐廢墟》、《西域考古記》、《亞洲腹地考古圖記》等。斯坦因，是國際敦煌學(xué)開山鼻祖之一。他是今天英國與印度所藏敦煌與中亞文物的主要搜集者，也是最早的研究者與公布者之一。他的許多著作至今仍是敦煌吐魯番學(xué)研究者的案邊必備之書。曾經(jīng)分別于1900-1901年、1906-1908年、1913-1916年、1930-1931年進行了著名的四次中亞考察，考察重點是中國的新疆和甘肅，所發(fā)現(xiàn)的敦煌吐魯番文物及其他中亞文物是今天國際敦煌學(xué)研究的重要資料。但斯坦因這個名字，常使中國人百感交集。一方面他在新疆和河西走廊發(fā)現(xiàn)了多個舉世震驚的輝煌文物遺存，幾乎完全重塑了世人對那個區(qū)域歷史文明的看法；另一方面他又以一種帝國主義的作風(fēng)，掠奪走大量文物。這種對國人而言善惡二重性的最顯著事例，就是他1907年在敦煌以不大的代價從藏經(jīng)洞帶走29大箱文物：這一舉動本身是海盜式的，流失的文物使中國學(xué)者至今痛心，但卻因此開創(chuàng)了敦煌學(xué)。也許很少人知道，斯坦因最敬仰的人物竟是唐朝的玄奘。他從童年起就渴望去中亞各地探險游歷，而歷史上在亞洲腹地最偉大的旅行家無疑就是玄奘，沒有這位唐僧的記載，七世紀印度和中亞歷史恐怕至今都是晦暗不明的。當(dāng)然斯坦因的旅行方向與玄奘相反：他是從作為英國殖民地的印度出發(fā)前往中國西部。雖然他的追尋也像玄奘一樣帶有一種宗教式的沖動和熱忱，但對于將要前往的地方，他的內(nèi)心卻并不抱有尊敬。
14、《大唐西域記》
玄奘述，辯機撰文。貞觀二十年（646）成書?！洞筇莆饔蛴洝酚浭隽酥呱矢坝《扔螌W(xué)所經(jīng)歷和得自傳聞的中亞南亞一百三十多個國家城邦和地區(qū)的地理社會歷史與宗教信仰等狀況，保存了七世紀時該地區(qū)社會宗教文化的大量珍貴史料，至今仍是研究這一區(qū)域古代史和宗教信仰，中外交通等專門史的重要文獻。
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