沒有童年孩子的未來
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：沒有童年孩子的未來
關(guān)于教育家科札克，我是后知后覺，因?yàn)檫@本《如何愛孩子》，才知道他在波蘭是與肖邦、居里夫人齊名的教育家、作家、社會(huì)活動(dòng)家，他的著述和思想，成為聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》的思想基礎(chǔ)。1978年，為紀(jì)念他的百年誕辰，聯(lián)合國宣布當(dāng)年為“國際兒童年”。2012年是科札克逝世七十周年，波蘭特別將該年定為“科札克年”。
把兒童當(dāng)做兒童來對(duì)待
科札克的重要貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了童年的需求和權(quán)利?！鞍l(fā)現(xiàn)兒童”是現(xiàn)代教育史上最響亮的口號(hào)，一個(gè)全新的起點(diǎn)。在上個(gè)世紀(jì)之交，蒙臺(tái)梭利等教育家發(fā)現(xiàn)兒童的重心是認(rèn)識(shí)兒童特點(diǎn)，把兒童當(dāng)做兒童來對(duì)待?？圃说陌l(fā)現(xiàn)則是“沒有孩子，只有人”，也就是說兒童不僅是兒童，孩子和成人都是人類，強(qiáng)調(diào)理解、尊重和解放兒童。因此，如何愛孩子，怎么愛，什么時(shí)候愛，多少愛，為何而愛就會(huì)成為問題。當(dāng)面對(duì)一個(gè)具有無限可能的嬰兒時(shí)，幾乎每個(gè)母親都會(huì)充滿雄心勃勃的希望，施行的卻是傳統(tǒng)的慣習(xí)甚至陋習(xí)。愛成為一種施舍、一種強(qiáng)迫、一種交易甚至一場(chǎng)賭局。在科札克看來，當(dāng)你說“我的孩子”時(shí)，你已經(jīng)錯(cuò)了；當(dāng)你說“他應(yīng)該要……我想要他……”的時(shí)候，你又錯(cuò)了。因?yàn)檫@孩子并不是你的，當(dāng)他出生之后，“世界已經(jīng)把孩子帶走?！笨圃讼嘈拧昂⒆硬⒉皇且粔K遺傳所準(zhǔn)備好的土地，等待我們播種、種出我們想要的東西。早在他出生之前，他的人格就已經(jīng)成形，父母的工作只是在他成長(zhǎng)的過程中支持他、幫助他?！薄昂⒆硬皇遣势保粫?huì)天生就注定會(huì)贏來一張碩士證書或是劇院前廳的胸像。在每個(gè)孩子體內(nèi)都有獨(dú)一無二的火花，它可以點(diǎn)燃快樂與真實(shí)的營(yíng)火。也許在十個(gè)世紀(jì)之后，它會(huì)引發(fā)天才的火災(zāi)，超越自己的民族，帶給全人類嶄新太陽的光芒?！?/p>
沒有自我的孩子，沒有健全的人生
科扎克書中所描寫的愛的迷誤，是我們司空見慣的。“我的孩子是我的所有物，我的奴隸，我房間里的小狗。我在他耳朵之間瘙癢，撫摸他的背，用緞帶裝飾他，帶他去散步，我訓(xùn)練他，這樣他就可以又聰明又整齊，而當(dāng)他來煩我的時(shí)候：‘去玩。去念書。去睡覺。’”“當(dāng)她以‘為了孩子好’之名，實(shí)際上卻是把她的野心、喜好和壞習(xí)慣強(qiáng)加到孩子身上，她讓當(dāng)母親這件事變得墮落。”這不是某個(gè)人的過失，而是整個(gè)現(xiàn)代的教育方式都在“一步步按部就班地催眠、壓制、用強(qiáng)硬的手段毀滅孩子內(nèi)心的自由和意志，”很乖，很聽話，很好，很方便；卻沒有想到，這樣沒有個(gè)人意志、沒有自我的孩子，是不會(huì)有健全的人生的。在兒童的養(yǎng)育和教育上，科扎克有許多正見，也有不少“異見”。他反對(duì)對(duì)兒童的語言和肢體暴力，相信最熟悉孩子需要的人是孩子自己，賦予孩子們尊重自己意見和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，倡導(dǎo)平等對(duì)待兒童與成年人。他相信“孩子像成人一樣有理解和推理的能力，只不過他們沒有類似的經(jīng)驗(yàn)而已?！币虼耍⒆討?yīng)當(dāng)和孩子在一起，而不應(yīng)該關(guān)在家中。孩子會(huì)在自己的活動(dòng)和實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)?！昂⒆酉氤远嗌伲蛻?yīng)該吃多少，不多也不少”。他說，強(qiáng)迫孩子在他們不想睡覺的時(shí)候睡覺，是一項(xiàng)犯罪行為。他身體力行地信任兒童，解放兒童。他在為猶太兒童創(chuàng)辦的孤兒院任職三十年，孤兒院里設(shè)有“議會(huì)”、“法院”、“報(bào)社”、“公證處”等機(jī)構(gòu)，鼓勵(lì)孩子們自己管理自己。
一貧如洗的“兒童觀”
在獨(dú)生子女的一代——他們大多正在成為父母——許多中國兒童的處境令人痛心。一方面是過度重視、過度保護(hù)甚至溺愛無度，一方面是對(duì)兒童權(quán)利的無知和漠視。它突出表現(xiàn)為城市中產(chǎn)家庭的教育焦慮，以及由此而來的過激反應(yīng)。熾烈的擇校熱和補(bǔ)課熱背后，是“謀殺童年”的全民共識(shí)。為了所謂孩子的未來，不惜犧牲他們睡眠、健康、交友、游戲的權(quán)利，不惜扼殺他們的好奇心、想象力、個(gè)性和興趣。這一事實(shí)顯示的是在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)富裕起來的白領(lǐng)和中產(chǎn)的家長(zhǎng)，在“兒童觀”上卻一貧如洗，沒有“進(jìn)化”到現(xiàn)代，甚至沒有進(jìn)入20世紀(jì)。
沒有童年的孩子，沒有未來
一個(gè)沒有童年的孩子，是不會(huì)有未來的。這就是科札克的價(jià)值所在。他的偉大之處并不在于寫了24本書和1400余篇文章，他寫的《馬特國王一世》和《孤島上的馬特國王》深受兒童歡迎，被翻譯成20多種文字；他畢生在兒童世界不遺余力地觀察體悟，為兒童及其權(quán)利向成人社會(huì)請(qǐng)?jiān)?。他鼓?lì)說“老師啊，去當(dāng)孩子世界的法布爾吧！”他認(rèn)為“偉大的法國昆蟲學(xué)家法布爾最令人稱道的事跡是：他做出了對(duì)昆蟲的重大觀察，但是沒有殺死一只昆蟲……”他本人正是兒童世界的法布爾，卻被人類的敗類所殺害。1942年8月5日，科扎克帶領(lǐng)約200名兒童和數(shù)十名教師從華沙的猶太人聚集區(qū)前往車站，被押往德國納粹的死亡集中營(yíng)。孩子們緊緊靠在一起，拿著他們最喜歡的玩具和圖書，舉著馬特國王一世的旗幟，走在最前面的男孩子們還拉著小提琴。這一畫面已經(jīng)在歷史定格。他的大愛所點(diǎn)燃的兒童心中獨(dú)一無二的火花，正在“超越自己的民族，帶給全人類嶄新太陽的光芒”。
楊東平
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