何謂正確的教育方式（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：何謂正確的教育方式（上）
教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對整體毫不關(guān)心，他只關(guān)心某一部分。只要一個人追逐某種理論的模式，他便不是完整的；而大部分依持理論的教師都忽視了愛心，他們心中干枯無情。為了研究孩子，一個人必須警覺、小心、自覺，而這么做比起鼓勵孩子遵守一種理論，需要更大的智慧。教育的另一個任務(wù)，要制造新的價值。僅僅將既存的價值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育者必須付出所有的心思、所有的關(guān)懷和情愛，以創(chuàng)造出正確的環(huán)境和智慧的培養(yǎng)，使得孩子長大成人后，能以智慧處理他所面臨的人生問題。然而，要做到這一點(diǎn)，教育者必須了解他自己本身，而非依賴種種意識形態(tài)、學(xué)說和信仰。正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童（the child as he is）而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會向外表露于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。一個真正希望了解孩子的父母，并不通過某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當(dāng)一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因?yàn)槿绱艘粊?，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個人的野心便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。如果一個人愛的不是理論，而是孩子，這時才有幫助孩子了解他真正自己的可能。譬如說，如果一個孩子撒謊，那么把“誠實(shí)”的理論，擺在他的面前又有何用呢？我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費(fèi)時間去研究他，觀察他——這就需要耐心、愛與關(guān)懷。然而，一旦我們沒有愛，沒有了解，那么，便會把孩子強(qiáng)迫納入我們稱之為理想的某種行為模式中。理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無法了解他的學(xué)生，無法明智地處理他們的問題。對這種教師來說，未來的理論，“應(yīng)該如何”是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關(guān)人的問題，都無法獲得解決。如果我們想要幫助孩子，使他們從自我的種種存在方式——它們引起太多的痛苦——中解脫的話，那么我們每一個人便要開始改變對待孩子的態(tài)度，以及與他之間的關(guān)系。父母和教育者，借著他們自己的思想和 行為可以幫助孩子自由，使他如花一般地綻放于愛與善良之中。
正確的教育，依賴于對孩子的愛。然而，我們大部分人并不愛我們的孩子。我們?yōu)榱怂麄兌靶牟簿褪钦f，我們?yōu)榱俗约憾靶牟２恍业氖?，紀(jì)律只能在我們四周筑起圍墻，它具有排斥性，永遠(yuǎn)制造沖突。紀(jì)律無助于了解，因?yàn)榱私鈦碜杂^察，來自摒棄了一切偏見的探索。紀(jì)律，是控制孩子的一種簡易方法。然而，紀(jì)律并不能幫助他了解生活中的種種問題。對于聚集于一間教室里的一大群學(xué)生而言，某種強(qiáng)制的方式，借著懲罰和獎賞而行的紀(jì)律，可能有助于維持秩序和外表上的安寧。然而，如果有了正確的教育者，再加上為數(shù)不多的學(xué)生，還需要任何的壓制——美其名曰“紀(jì)律”嗎？如果教室內(nèi)的學(xué)生不多，老師能夠?qū)γ恳粋€學(xué)生付予全部的注意力，觀察他、幫助他，那么，任何形式的壓制或控制，顯然都是多余的。如果在這小群學(xué)生當(dāng)中，有某個學(xué)生繼續(xù)搗亂或是無理由地頑皮作惡，教育者則必須探查學(xué)生行為不良的原因，它可能是因?yàn)槭澄锊划?dāng)、睡眠不足、家庭糾紛，或某種潛藏的恐懼所引起。附和與服從，在正確教育中沒有任何價值。教師與學(xué)生之間的合作，如果沒有相互的愛與尊敬，是辦不到的。對長者尊敬的表現(xiàn)，如果借命令而求諸孩子，通常會成為一種習(xí)慣，一種只是外表的作為，而恐懼便以尊敬的形式出現(xiàn)。沒有尊重和體諒，人與人之間的任何關(guān)系都不可能，尤其是當(dāng)教師僅僅成了學(xué)識工具的話。
如果教師要求學(xué)生對他尊重，卻不太尊重學(xué)生，必然會引起學(xué)生的漠視和不敬。如果缺乏對人的尊重，知識只會導(dǎo)致毀滅和不幸。培養(yǎng)對他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項品格，他便無法幫助學(xué)生成為一個完整的人。我們年輕時，不論是在家中或?qū)W校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒有耐心、時間或智慧，去驅(qū)散我們童年時本能上的恐懼——當(dāng)我們成年時，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問題。正確的教育，必須考慮到這項恐懼的問題，因?yàn)榭謶峙で宋覀儗ι畹恼麄€看法。解除恐懼，是智慧的開端，只有正確的教育才能使人解脫恐懼的束縛而享有自由——只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在。教育上的真正問題是教育者。如果教育者利用權(quán)威作為免除自己麻煩的手段，如果他把教育當(dāng)做一個擴(kuò)張自我、滿足自我的方法，那么即使是一小群學(xué)生也會成為他私人野心的工具。教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個完整的人，能將生活加以整體地處理。理論家就像專家一樣，對整體毫不關(guān)心，他只關(guān)心某一部分。只要一個人追逐某種理論的模式，他便不是完整的；而大部分依持理論的教師都忽視了愛心，他們心中干枯無情。為了研究孩子，一個人必須警覺、小心、自覺，而這么做比起鼓勵孩子遵守一種理論，需要更大的智慧。教育的另一個任務(wù)，要制造新的價值。僅僅將既存的價值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育者必須付出所有的心思、所有的關(guān)懷和情愛，以創(chuàng)造出正確的環(huán)境和智慧的培養(yǎng)，使得孩子長大成人后，能以智慧處理他所面臨的人生問題。然而，要做到這一點(diǎn)，教育者必須了解他自己本身，而非依賴種種意識形態(tài)、學(xué)說和信仰。
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