揭秘中國(guó)智慧的源泉（上）
廈門(mén)心理咨詢-德仁心心理咨詢：揭秘中國(guó)智慧的源泉（上）
諸子百家是對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書(shū)總目》等書(shū)則記載“諸子百家”實(shí)有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過(guò)幾十家而已。主要學(xué)派，有六家、十家、十二家之說(shuō)。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。漢族在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。
儒家
儒家是先秦諸子中，對(duì)中國(guó)文化和歷史影響最大的一個(gè)學(xué)派。儒家傳承千年，至今不衰。可以說(shuō)中國(guó)古代的知識(shí)分子，大部分信封的都是儒家的學(xué)說(shuō)。儒家的代表人物是孔子、孟子、荀子，代表作品是《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》
思想
正名
孔子首先提出“正名”的主張。他的弟子子路問(wèn)他替衛(wèi)君治理國(guó)政從何入手時(shí),他說(shuō):“必也正名乎？”接著他講了正名的理由,說(shuō)：“名不正則言不順,言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路》）。孔子的正名思想是要維持“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，反對(duì)臣?xì)⑵渚?，子殺其父的越禮行為。名是指周禮所規(guī)定的等級(jí)名分。孔子所以提出正名，是針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的君不君，臣不臣，父不父，子不子的違禮僭越現(xiàn)象而發(fā)的，但這一問(wèn)題的提出，成為名實(shí)之辯的發(fā)端，在哲學(xué)史上也有一定的意義。
仁學(xué)
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響?？思簭?fù)禮；為仁由己不由人。
中庸
不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸，儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸重點(diǎn)在中、庸二字，中位于中間，不離兩邊，不走極端。待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家是完滿的，而他的理論根源源于人性。
天命
孔子否定人格化的天，但確認(rèn)為天命有主宰性和必然性；君子畏天命。儒家承認(rèn)天命的客觀性：生死有命富貴在天，但主張盡人事，積極擔(dān)當(dāng)。荀子還提出了“制天命而用之”的思想，主張人定勝天，積極改變世界。荀子認(rèn)為天道、天命是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。
仁政
仁政學(xué)說(shuō)主要是孟子提出來(lái)的。他強(qiáng)調(diào)孔子的“仁”在政治上的意義。孟子主張以德行仁者王，主張制民之產(chǎn)，重視人民，民為貴社稷次之君為輕。孟子的這種思想也被稱作民本思想。
性善VS性論
孟子主張人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓知心、是非之心；荀子則主張人性本惡，善良都是人為養(yǎng)成的。禮樂(lè)文化，是將人性的惡轉(zhuǎn)變成善的關(guān)鍵。
養(yǎng)氣
《孟子》中說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然之氣包括“明道”和“積義”，即提高人對(duì)道的領(lǐng)悟，和道德修養(yǎng)。中醫(yī)中也主張養(yǎng)氣，但與孟子所說(shuō)養(yǎng)氣不是一個(gè)意思。
后世發(fā)展
孔子逝世以后，孔門(mén)弟子就開(kāi)始逐步分化。到了戰(zhàn)國(guó)的中后期，儒學(xué)在成為“顯學(xué)”的同時(shí)，在儒家內(nèi)部也形成了八個(gè)不同的派別。先秦儒家思想，到了漢代經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)展成為了中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。漢以后，儒家思想遭到魏晉玄學(xué)和晉唐佛教的沖擊，一度有所衰弱。從唐代韓愈等人昌明儒學(xué)后，儒家思想再次蓬勃發(fā)展，并出現(xiàn)了程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等影響巨大的學(xué)派。
道家
道家以道、無(wú)、自然為核心理念，認(rèn)為天道無(wú)為、道法自然，一切事物都有對(duì)立面等，據(jù)此提出無(wú)為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。道家代表人物有老子、莊子和列子，代表作品有：《老子》、《莊子》、《列子》。
思想
道論
道家認(rèn)為道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的最終本體。一、無(wú)、無(wú)為、玄、玄德，這些都是老子對(duì)道德描述。道是一；道生萬(wàn)物；道是最根本的東西。道自古以來(lái)就獨(dú)立自存，產(chǎn)生天地，賦予鬼神以神通；道無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際、無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。
無(wú)為
無(wú)為是《老子》一書(shū)的核心理念之一。無(wú)為不是無(wú)所作為，不是無(wú)所事事，而是不做無(wú)效的工作。不該干的不能干，該干的必須干，不能反著來(lái)；不然就是違背了道。道家“無(wú)為”的理念對(duì)中國(guó)古代政治、哲學(xué)、養(yǎng)生等方面產(chǎn)生了重大影響。
逍遙
逍遙是一種無(wú)拘無(wú)束的逍遙境界，既指身體的不受羈絆束縛，又指心靈的自由放逸。哲學(xué)上指不因他物的在場(chǎng)或不在場(chǎng)而自為絕對(duì)自由的存在。達(dá)到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。不僅要忘掉外界物質(zhì)世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識(shí)，使自己與道為一。
守柔貴雌
老子言“守柔”：天下之至柔，馳聘天下之至剛?！傅馈怪阅苎h(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用?！估献右浴杆棺饔鳎骸柑煜氯崛酰^(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之?！褂种^：「弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒?！挂庵^人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！估献佑终J(rèn)為世事難測(cè)，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏?！估献訌?qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。
小國(guó)寡民
這是《老子》第八十章提出的政治理想。老子說(shuō)，國(guó)家要小，人民要少。即使有效率高達(dá)十倍百倍的機(jī)械也不使用；使人民愛(ài)惜生命，不向遠(yuǎn)方遷徙。雖然有船和車，卻沒(méi)有地方要乘坐它；雖然有武器裝備，卻沒(méi)有地方擺放。老子看到了人類的爭(zhēng)端起源于欲望，所以他提倡清心寡欲，不助長(zhǎng)老百姓的欲望。
后世發(fā)展
道家思想在先秦并不算顯學(xué)，當(dāng)時(shí)影響最大的是儒家和墨家。但是道家思想?yún)s影響了中國(guó)數(shù)千年。漢初，黃老之學(xué)盛行，這是對(duì)道家無(wú)為思想的一個(gè)應(yīng)用。到了東漢，張?zhí)鞄焺?chuàng)造了道教，推崇道家經(jīng)典。當(dāng)然道教和道家區(qū)別還是很大，不能混為一談。但道教可以說(shuō)是發(fā)展了道家的某個(gè)方面。魏晉玄學(xué)的發(fā)展是對(duì)道家思想的進(jìn)一步發(fā)展。
墨家
墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“巨子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開(kāi)始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。墨家代表人物主要是墨子及其后學(xué)。代表作品為：《墨子》。
思想
批儒
儒家不相信天地鬼神，結(jié)果“天鬼不悅”；儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費(fèi)了底層民眾的財(cái)富和精力；儒家“盛為聲樂(lè)”，一直的迷信禮樂(lè)治民，“為之過(guò)也”，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
兼愛(ài)
天下所有的人都應(yīng)當(dāng)部分高低，彼此相愛(ài)。兼愛(ài)就是完全的、不分彼此，無(wú)差別的博愛(ài)，與儒家的親親相對(duì)反，將父兄慈、子弟孝、尊長(zhǎng)友、年幼悌……等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。
非攻
墨家反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。墨子提出正義的戰(zhàn)爭(zhēng)與不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為正義戰(zhàn)爭(zhēng)是誅，并不反對(duì)。
明鬼VS非命
墨家主張鬼神存在，神愛(ài)世人，神讓人兼愛(ài)；神獎(jiǎng)賞實(shí)行兼愛(ài)的人，懲罰交相別的人。另一方面也希望以神鬼之說(shuō)使君主警惕，殺無(wú)辜者得不祥，不可以因?yàn)橐恍┡瓪舛鴼⒑Τ济竦纳Ｄ曳穸\(yùn)的存在，認(rèn)為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當(dāng)然的。認(rèn)為不存在命運(yùn)這種安排人的富貴、生死的意志與偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
邏輯理論
墨家發(fā)展了中國(guó)古代的邏輯理論，墨家肯定概念是表示客觀事物的（所謂，實(shí)也；所以謂名也)。墨家把概念分為三類：達(dá)（最高最普遍的名詞概念）、類（同類事物的共同感念）、私（專講某一事物的專有名詞或個(gè)別概念）。另外，判斷分三類，盡（全程判斷）、或（特稱判斷）、假（假言判斷）。
后世發(fā)展
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。墨家在先秦是顯學(xué)，當(dāng)時(shí)有非儒即墨的說(shuō)法，可以后世無(wú)傳。
法家
法家是中國(guó)歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派，《漢書(shū)·藝文志》列為“九流”之一。其思想源頭可上溯于夏商時(shí)期的理官，春秋、戰(zhàn)國(guó)亦稱之為刑名、刑名之學(xué)，經(jīng)過(guò)管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂(lè)毅、劇辛等人予以大力發(fā)展，遂成為一個(gè)學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)末韓非對(duì)他們的學(xué)說(shuō)加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、行政、組織、管理的社會(huì)科學(xué)，涉及社會(huì)改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國(guó)際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。
思想
法術(shù)勢(shì)結(jié)合
君主的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。法是統(tǒng)治者公布的統(tǒng)一法令、制度；術(shù)是統(tǒng)治者任免、考察、生殺官吏的權(quán)術(shù)；勢(shì)就是統(tǒng)治者占居的地位和掌握的權(quán)力。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。當(dāng)代學(xué)者劉木魚(yú)（劉鐸）在《非法非人治》中提到：“法之衛(wèi)意，在乎君政，政之所為，在乎一道”。
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