揭秘中國智慧的源泉（下）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：揭秘中國智慧的源泉（下）
循名而責(zé)實
這是法家對“正名”的解釋。君王需要有一套駕馭臣子的權(quán)術(shù)。而擔(dān)任一定職務(wù)的官吏有責(zé)任去完成其職務(wù)所要求的各項工作。君王的職責(zé)是把某項名義的職務(wù)授給某人，這項職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規(guī)定，君王只關(guān)心某個官吏是否恪盡職守，至于怎樣完成工作要求，是臣子本身的事，不需要君王指導(dǎo)。君王要做的只是：完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰。關(guān)鍵是君王如何選擇合適人去擔(dān)任某項職務(wù)?！盀槿顺颊哧惗?，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰?！边@樣，能者居上位，無能者淘汰。
依法辦事
要嚴格依法辦事，維護其權(quán)威性。法家堅決反對在“法令”之外講仁愛、道德，韓非子明確指出：“明其法禁，察其謀計。法明，則內(nèi)無變亂之患；計得，則外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。”他認為，“任法而治”要排除一切人為的因素，以免“人存政舉，人亡政息”。正所謂“廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。”
后世發(fā)展
隋唐時期法家繼續(xù)發(fā)展，唐朝的科舉中也設(shè)有法家科目。宋朝時期儒家全面上位。在后來的歷史中，偏好法家理念治國的人還有諸葛亮、隋煬帝楊廣、王安石、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、張居正、清世宗胤禛等。但大部份獲得好評的帝王都是兼擅采用法儒二家理念治國者，如漢武大帝劉徹、唐太宗李世民、清圣祖玄燁等。可見法家的脈搏仍然存在，法家在許多重要歷史時刻都頑強地表現(xiàn)了自己，如諸葛亮治蜀、王安石變法、張居正改革時期。使歷史一次次向前邁進。
陰陽家
陰陽家是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學(xué)流派，齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人，陰陽家的學(xué)問被稱為“陰陽說”，其核心內(nèi)容是“陰陽五行”，陰陽學(xué)說是漢民族最重要的哲學(xué)思維之一。陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并進一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。華夏民族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音律學(xué)和醫(yī)藥學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。代表人物齊國人鄒衍(騶衍)、騶奭?！稘h書·藝文志》載，陰陽二十一家，三百六十九篇?！豆珬兩K始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇。《鄒子》四十九篇?！多u子終始》五十六篇?！冻饲鹱印肺迤Ａ鶉鴷r?！抖盼墓肺迤??！饵S帝泰素》二十篇……等。
思想
陰陽
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國賢哲拈出”陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一，即《老子》所謂”萬物負陰而抱陽”、《易傳》所謂”一陰一陽之謂道”?！兑捉?jīng)》便是講”陰陽”變化的數(shù)理和哲理。其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學(xué)說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來”陰”和”陽”兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以”陰陽者，有名無形”（《靈樞·陰陽系日月》）。
五行
《尚書·洪范》”五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉(zhuǎn)的觀念，也就是”相生”與”相克”。五行學(xué)說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。
后世發(fā)展
陰陽家在后世并沒有傳承，但是陰陽家的思想對中國古代的天文、道教方術(shù)等產(chǎn)生了巨大的影響。
名家
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事名利論辯：名（名稱、概念），利（事實、價值）為主要學(xué)術(shù)活動，被后人稱為名家。名是分配制的一種，當時社會體制不健全，事實、價值常常概念不清，則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為鄧析、惠施和公孫龍。著作有《指物論》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》。
思想
合同異
合同異之辯所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”“泛愛萬物，天地一體”等十個命題，也就是我們今天同物不同號，同號不同物的主張。
離堅白
所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”“堅白石二”等命題由其提出。
白馬非馬
這是中國古代偉大的邏輯學(xué)家公孫龍（約公元前320–250年）提出的一個著名的邏輯問題，出自《公孫龍子·白馬論》。公孫龍認為，事物和概念都是有差別的，所以概念與概念之間也絕沒有聯(lián)系。在他看來，“白馬”與“馬”這兩個概念不同，因此它們之間毫無聯(lián)系，從而推斷出：“白馬”不是“馬”。他認為“白馬”這個概念是既名“色”又名“形”的，而“馬”這個概念只是名“形”，故而“白馬非馬”。公孫龍為了證明“白馬非馬”的命題，提出了另一論據(jù)：“求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致?！边@樣論述自然是荒唐可笑的。
后世發(fā)展
雖然名家擅長論辯，但其論辯又流于“苛察繳繞”，疙疙瘩瘩，詭譎奇異，所以歷史上一直名聲不好。所以后世基本沒有什么發(fā)展。
- 雜家
雜家是百家爭鳴中的一家，其內(nèi)容很多與方術(shù)有關(guān)。雜家代表性書籍一位是淮南王劉安的《淮南子》，另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。雜家在歷史上并未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”；“于百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。現(xiàn)代科學(xué)越來越細化，“雜家”這稱號，現(xiàn)在基本上說的就是此人沒有專業(yè)本事，什么都知道一點，但什么都不精通的意思。
思想
雜家以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”，對諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作皆以道家思想為主，故有人認為雜家實為新道家學(xué)派?！半s家”并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。
《呂氏春秋》看秦道家思想特點：
一、貴生:適欲得情。秦道家思想的第一個特點是反對壓制欲望,主張順導(dǎo)情欲。
二、動靜相養(yǎng)主動說。秦道家思想的第二個特點是強調(diào)生命之動出。
三、崇樂———道之樂以和心行適。秦道家思想的第三個特點是提倡樂教。在禮樂文化領(lǐng)域里,秦道家突破了原始道家的局限,開辟了寬廣的園地。
農(nóng)家
農(nóng)家，先秦時期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。又稱“農(nóng)家流”。呂思勉先生在其《先秦學(xué)術(shù)概論》中，把農(nóng)家分為兩派：一是言種樹之事；二是關(guān)涉政治。代表人物：許行?！稘h書·藝文志》有《神農(nóng)》二十篇，當是許行的著作，可惜早已失傳。
思想
順民心，忠愛民
農(nóng)家看到，民心是不可違背的，“順民心”是一切統(tǒng)治的基礎(chǔ)，賢明的統(tǒng)治者能夠順應(yīng)民心，以民心向背作為自己行為的指針。
農(nóng)本商末
“農(nóng)本商末”是中國傳統(tǒng)社會的一項基本國策，也是得到社會普遍認同的價值觀念。先秦農(nóng)家力主“農(nóng)本商末”，推動統(tǒng)治者確立這項基本國策，并促進社會認同這一價值觀念。農(nóng)家認定，農(nóng)業(yè)是一切財富的基礎(chǔ)和來源，一個國家要想安定富足，就必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。而商業(yè)則是破壞和損耗社會財富的根源。商人不會創(chuàng)造財富，只不過是拿別人的產(chǎn)品，買賤賣貴，從中漁利，同時，商人還要吃飯和穿衣，要大量消費農(nóng)民生產(chǎn)的糧食和布帛。
小說家
小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗?！稘h書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。」代表人物：虞初；著作《虞初周說》。
思想：小說家為諸子百家中的其中一家，《漢書．藝文志》曰：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽涂說者之所造也?！币饧葱≌f家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，故有九流十家之說。
后世發(fā)展
歷朝歷代各種野史均受到小說家影響，可以看做是對小說家的傳承。
縱橫家
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響?！稇?zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。人物：鬼谷子、公孫衍、蘇秦，張儀。
思想
合眾連橫
合縱就是南北縱列的國家聯(lián)合起來，共同對付強國，阻止齊、秦兩國兼并弱國；連橫就是秦或齊拉攏一些國家，共同進攻另外一些國家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國抵抗一個強國，以防止強國的兼并。連橫的目的在于侍奉一個強國以為靠山從而進攻另外一些弱國，以達到兼并和擴展土地的目的。
兵家
人物：孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信
著作：《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》、《握奇經(jīng)》。
思想
戰(zhàn)爭辯證法
《孫子兵法》采用辯證統(tǒng)一的視角理解戰(zhàn)爭，中國古代的兵家早就認識到戰(zhàn)爭的利與害、奇與正、敵與我、攻與守等對立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的方面。
軍事計謀
中國古代兵家精辟地總結(jié)了戰(zhàn)爭中的經(jīng)驗，最典型的就是古代的軍事計謀，如三十六計等。
醫(yī)家
人物：扁鵲
著作：《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《難經(jīng)》
思想
診療技術(shù)
扁鵲在診視疾病中，已經(jīng)應(yīng)用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們?yōu)橥?、聽聲、寫影和切脈。他精于望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預(yù)后。扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應(yīng)用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。
脈診
扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平。《史記》稱贊扁鵲是最早應(yīng)用脈診于臨床的醫(yī)生。先秦時期，中醫(yī)的脈診是三部九候診法，即在診病時，須按切全身包括頭頸部、上肢、下肢及軀體的脈。扁鵲是我國歷史上最早應(yīng)用脈診來判斷疾病的醫(yī)生，并且提出了相應(yīng)的脈診理論。
醫(yī)學(xué)主張
扁鵲十分重視疾病的預(yù)防。從蔡桓公這個案例來看，他之所以多次勸說及早治療，就寓有防病于未然的思想。他認為對疾病需要預(yù)先采取措施，把疾病消滅在萌芽里，這樣可以達到事半功倍的效果。他曾頗有感觸地指出：客觀存在的疾病種類很多，但醫(yī)生卻苦于治療疾病的方法太少。
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