孩子的逆商如何培養(yǎng)（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：孩子的逆商如何培養(yǎng)（上）
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”這句話太有道理了，讓人精神煥發(fā)，看到希望，確實是鞭策孩子們養(yǎng)成“吃苦耐勞的學(xué)習(xí)精神”的名言佳句。據(jù)一家民營教育機構(gòu)的調(diào)查，大約有40.2%的家長認為，自己的孩子缺少吃苦耐勞的學(xué)習(xí)精神。而據(jù)我的研究發(fā)現(xiàn)，實際的現(xiàn)狀，可能不止這個比例，因為有一批孩子還在小學(xué)低年級，還沒有明顯呈現(xiàn)出讓父母感到焦慮的問題。我們有必要花點時間，真正探索一下，孩子為什么缺少吃苦耐勞的精神？
一、為什么不能吃苦耐勞？
早在1821年，英國的科學(xué)家戴維和法拉第就發(fā)明了一種叫電弧燈的電燈。這種電燈用炭棒作燈絲。它雖然能發(fā)出亮光，但是光線刺眼，耗電量大，壽命也不長,很不實用。因此，愛迪生就暗下決心:“電弧燈不實用，我一定要發(fā)明一種燈光柔和的電燈，讓千家萬戶都用得上?！彼膶嶒為_始著手于燈絲的材料，愛迪生試驗了1600多種材料。一次次的試驗，一次次的失敗。面對失敗，面對所有人的冷嘲熱諷，愛迪生沒有退卻。他明白，失敗乃成功之母，每一次的失敗，意味著又向成功走近了一步。13個月的艱苦奮斗，試用了6000多種材料，試驗了7000多次，終于有了突破性的進展。這樣的故事，人所皆知。它讓很多孩子感到絕望–因為他們被寄予期望卻根本無從做起。父母要求自己的孩子也能夠擁有愛迪生這種“吃苦耐勞、艱苦卓絕、鍥而不舍”品質(zhì)。問題是，這樣的品質(zhì)，是通過講一個故事，說一個道理，就能達成的嗎？目標與顯示的期望中間沒有路可走，孩子們怎么辦？心理學(xué)研究表明，除非是生活所迫，必須要通過自己的吃苦耐勞才能獲得生存資源，否則大多數(shù)人不會愿意主動生活在這種狀態(tài)。人的行為動機首先會受到生理需求的控制，一旦基本生存或者溫飽問題能夠得到滿足，這種需求就會潛伏，而新的需求就出來了–那就是安全的需求，以及之后的愛和尊重的需求。而愛迪生能夠做到，是因為創(chuàng)造發(fā)明是他自我實現(xiàn)的需求，也就是說，愛迪生具有強烈的成功動機，不讓他做這件事情，如同不讓他吃飯一樣難受。而大多數(shù)孩子，在學(xué)習(xí)方面顯然不具有這樣強烈的成功動機。所以，普通孩子與愛迪生的區(qū)別并不是在于吃苦耐勞，而是在于需求層次的不同。
(一) 吃苦耐勞不應(yīng)是努力的目標
吃苦耐勞，是一個人追求目標過程中表現(xiàn)出來的良好的品質(zhì)，而我們真正要追求的是目標本身，而不是這種品質(zhì)。正如很多父母正在想方設(shè)法讓自己孩子少玩手機，而忘記真正應(yīng)該花力氣解決的是，如何讓孩子愿意學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中找到感覺。因為只有正確的目標確立了，錯誤的行為才會自動讓位。父母太喜歡“教育”這種形式了。可能會跟孩子說，吃苦耐勞是一種美德，或者說吃苦耐勞能夠讓你未來豐衣足食。但是你仔細站在孩子的角度想想：美德是什么東西？它跟我有什么關(guān)系？要想讓一個兒童去追求美德，那么他首先應(yīng)該理解美德意味著什么，美德是如何讓他受益，而且他真的能夠理解和感同身受。父母原本想要讓孩子確立學(xué)習(xí)目標，開始高效學(xué)習(xí)，最后卻在教育孩子吃苦耐勞，甚至跑到美德的培養(yǎng)上去了。這是一種認知的混亂，如同進步路上忘卻了出發(fā)的初衷一樣，必然會導(dǎo)致挫敗。企圖通過傳播美德的方式來讓孩子進入吃苦耐勞的狀態(tài)，首先要解決美德的認知、認可的問題。雖然培養(yǎng)兒童的美德，是父母很重要的職責(zé)，但這比讓孩子簡單的吃苦耐勞要抽象、復(fù)雜得多。而兒童的理解能力是從具象到抽象，過于抽象，就顯得毫無意義。用更加抽象的東西去解釋和達成簡單目標的共識，這也是父母教子思維混亂的重要體現(xiàn)。
(二) 不明確的目標不會達成共識
父母可能會跟孩子說，吃苦耐勞能夠讓你獲得更好的未來，比如你能搞好學(xué)習(xí)，能在工作上做出成就。這樣說當然也是理由充足，但要讓孩子認同，達成一致，這需要解決一個前提：孩子夢寐以求的事情就是搞好學(xué)習(xí)，孩子夢寐以求的事情就是未來能在工作上作出成就?？墒?，您的孩子夢寐以求的事情是搞好學(xué)習(xí)嗎？不見得是。也許他們也有這樣的期望，但是也只是想想而已。搞好學(xué)習(xí)、更好的未來、工作上的成就，這些概念對于兒童來說，是抽象的概念，他們對此沒有深刻的感同身受，也很少跟父母探討過這樣的概念。這些東西，對他們來說，仿佛理解，但是卻無從明白，自然就不會成為他們的目標，也很難成為目標。只有抱負遠大，志向高遠，且非常明白搞好學(xué)習(xí)的意義，更好的未來跟自己的關(guān)系，工作上的成就意味著什么，他們了會以此為目標，最終能自發(fā)形成“刻苦耐勞的學(xué)習(xí)精神”，因為這是達成目標所需具備的品質(zhì)。
(三)愛可能是重要原因
前幾個月，我花了大量的時間和精力去研究一批清華學(xué)生學(xué)業(yè)成功的秘密，這個研究的成果在《考上清華的秘密》課程中有詳細講解。研究發(fā)現(xiàn)，很多考上名校的孩子，他們并不一定都有遠大的志向，最簡單直白的動機是：“父母如此愛我，他們期望我能夠成為一個學(xué)業(yè)優(yōu)秀的人，所以我不能讓他們失望。于是，我就會艱苦卓絕地努力，成為父母所期望的那種人?！边@個結(jié)論或許超出了您的想象，但這是大量存在的事實。您要知道，“成功是少有人走的路。”如果大家都真正了解并理解成功之路，并且那么容易做到，那么成功就不再是少數(shù)人的彼岸。愛，可能是讓孩子擁有吃苦耐勞的重要原因，但它注定不那么容易實現(xiàn)。
二、不懂規(guī)律必然適得其反
如果生活窘迫，必然會讓人有動機去改變這種狀態(tài)，這個過程肯定需要吃苦耐勞的學(xué)習(xí)和工作精神才行。還有一種情況，就是源自于一個人的習(xí)慣。比如，你就是一個喜歡做點什么事情，學(xué)點什么東西的人，你閑不住，總需要做點什么。你擁有了一種自動的行為，不想讓自己停下來。而且你的付出是快樂的，是不痛苦的，是讓自己滿意和讓他人滿意的。這種源自于習(xí)慣的自動行為，可以讓孩子努力地去做好一件事情而無需太多的理由和動機。這是多么美好的一種狀態(tài)啊，因為我們提供的理由總是如此蒼白，而現(xiàn)實生存窘迫的動機早已不再存在。
(一) 功利的行為降低意愿
我母親讀小學(xué)的時候，經(jīng)常做的一件事情就是和小朋友到河邊，拿幾件衣服在那里洗。這不是父母的要求，而是她們玩耍的一種方式。如果您要覺得這樣的故事太過于陳舊，那么我可以講一下我兒子的事情。有一段時間，我發(fā)現(xiàn)他洗澡的時間變得較長，我就問他怎么搞的，花這么長時間洗澡？他說他在洗襪子呢。我想說，咱們不是有洗衣機么？這點時間用來讀書多好??？但是我忍住了，我說：“真有進步，開始自己動手洗襪子了!”我兒子主動洗襪子，并不是為了博得我的表揚。自從我表揚之后，他反而不洗襪子了。因為我也不可能天天表揚他洗襪子啊，而他洗襪子的行為被贊賞所綁定之后，他行為的動機就從自發(fā)轉(zhuǎn)向了獲得贊賞。一旦得不了贊賞，這種行為的動機就消失了，這件事情大致就結(jié)束了。在我兒子上學(xué)之前，他每天都會艱苦卓絕地畫植物大戰(zhàn)僵尸的故事書，我主要的工作就是用A 4紙裁減一下，裝訂成一本小冊子，給他作畫。自從他上了學(xué)，班里有了美術(shù)課程之后，他就再也不畫畫了。我想，多少是因為正規(guī)而系統(tǒng)的教育，讓他開始否定自己的方式和作品。當然，改變一件事情，或許不僅僅是某一方面的完全作用，但是你從兒童的成長過程中，會觀察到，功利和有目的的行為，真的會讓兒童天生就具備的學(xué)習(xí)動機和行動意愿減弱，甚至消失。
(二) 有好意愿更需要好態(tài)度
作為我們訪問和研究的對象，北大的張欣瑞同學(xué)告訴我，“爸爸很喜歡跟我講大道理，其實我壓根就不怎么聽。不是他講得不對，他講的東西，我早已明白，早已通過閱讀、社會實踐而深刻體悟?！焙⒆觽儾辉趺聪矚g聽講大道理，但也并不是說這樣的行為沒有意義。主要的問題是，在這個過程中，父母并沒有體現(xiàn)信任，而是流于表面和形式，孩子很難跟你建立起心靈溝通的模式。因為生活窘迫的原因，讓孩子長期在吃苦耐勞中努力獲得生存資源，那么吃苦耐勞就能形成習(xí)慣，讓你終身不渝。如果孩子成長過程中，他們自發(fā)的學(xué)習(xí)意愿和生活能力自我發(fā)展需求得到滿足，他們就樂于做這件事情，因為本能發(fā)展的需求得到滿足，就是對自我的最大認可和價值體現(xiàn)。所以他們也有可能因此而構(gòu)建起努力學(xué)習(xí)和工作，并且形成吃苦耐勞的品質(zhì)。據(jù)我所知，很多父母并不清楚兒童做事的規(guī)律，往往喜歡講述道理，仿佛只要符合這種道理的事情，才真正值得去做。這種行為恰好給自己帶來了困境：如果孩子也被教養(yǎng)為“有道理的事情就應(yīng)該去做”，而我們所秉持的道理卻不是他們認可的道理，這反而導(dǎo)致事情很難被執(zhí)行。跟孩子講太多道理，早已敗壞了兒童純真美好的學(xué)習(xí)和做事的初心。讓一件原本自然而然發(fā)生的事情，變成了一種脅迫或者控制，這是從期望到態(tài)度的錯節(jié)。不是我們的期望有問題，而是我們的行為方式和態(tài)度以及這種方式所代表的控制，會帶來的否定和反對。
