“善良”是一種內在的美
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢：“善良”是一種內在的美
蘇霍姆林斯基說，“善良情感、情感修養(yǎng)——這是人性的核心。如果在童年培養(yǎng)不出善良情感，那就永遠也培養(yǎng)不起來了?！睘槭裁磁⑻焐陀邢蛏频男男?？為什么男孩對善良會感到不好意思？如何在生活中培養(yǎng)孩子善良的種子？這是今天這篇文章將要廣泛討論的話題。當然，這是源自于32年潛心研究兒童教育的蘇霍姆林斯基《把整個心靈獻給孩子》一段內容而開始！Bob先生是學校民樂團的嗩吶手，還是合唱團的成員。他現(xiàn)在很喜歡音樂，我們經(jīng)常一起去聽音樂會。今天上午陪孩子聽音樂會時，后座有個小孩不停地踢我的椅子背，我對那個小孩子說：“請你不要踢了。”Bob先生對我說：“你不應該對他說這個?！蔽艺f：“我提醒他一下還是可以的吧？”他說不好。我說：“好吧，不說。”很快，那個孩子的媽媽阻止了小孩繼續(xù)踢椅子。我很感謝Bob先生的提醒，他一定也是知道自己很多時候控制不住自己，也是很不喜歡別人的糾正?？赡苣鷷?，不踢椅子是基本的行為規(guī)范，不說孩子怎么會么知道？有道理，不過我仍然很感謝Bob先生的提醒，因為他在用他的善良告訴我，孩子的感受多么重要。
一、為什么男孩對善良感到不好意思？ ??
蘇霍姆林斯基說：【我追憶了男孩子們對于“你們想成為什么樣的人？”這個問題的幾百種答案：想成為力氣大的、大膽的、勇敢的、聰明的、機靈的、無所畏懼的人 。但誰也沒說成為善良的人。善良為什么沒能跟英勇和無畏這樣一些高尚品質列在一起？為什么男孩子甚至會因善良行為而感到不好意思？要知道，沒有善良，沒有一個人給予另一個人的那種出自內心的溫暖，就不可能有心靈的美。我也思考過，為什么男孩子比女孩子的善心要少些？或許，這只是一種感覺？不，實際就是這樣。女孩子之所以比較善良、富于同情心、溫柔，大概是由于她從幼年起就已經(jīng)帶有一種尚未意識到的母性本能的緣故。在她成為新生命的創(chuàng)造者之前，愛護生命的情感早已在她的心靈中確立了。善的根源在于建造、創(chuàng)作、確立生命和美?！?/p>
我想，這可能與男孩子天生就要參與生存的角逐有關。在生存資源有限的情況下，需要通過力量的抗衡來獲得競爭的優(yōu)勢，從而獲取所需的生存資源。善良，在某種意義上意味著對占有的放棄，這并不符合男性對于自己天職的恪守。但是，現(xiàn)實社會有了很大的變化。即便是男性的主要生存意義仍然是獲取生存資源，獲取的方式卻有了極大的改變。現(xiàn)實已經(jīng)不再需要他們通過展示過人的勇氣以及超凡的力量來獲得生存資源，而是需要共同達成某種共識來獲得更為廣泛的協(xié)作機會，獲得共贏的結局來解決生存資源的問題。所以，本能的發(fā)展與現(xiàn)代文明的進程產(chǎn)生了一些沖突。也就是說，現(xiàn)在的男孩，可能更需要具備“善”的能力，才能獲得更加廣泛合作的機會。這種變化，對于男孩來說卻是一種挑戰(zhàn)。
如果不能理解男孩成長本能的需求的事實，就很難接受男孩子在成長過程中的表現(xiàn)。比如他們喜歡打鬧，那是發(fā)展他們的行動與戰(zhàn)斗能力。比如他們可能喜歡欺負弱小的同學，內在本質是因此而占有更多的資源。他們并不知道如此做的意義，但是這種行為在社會的價值體系中，在學校的管理規(guī)則中是不被認可和接受的，他們就會被貼上壞孩子、不聽話的孩子的標簽。這樣的標簽，對男孩子來說是一種困擾。一方面是本能的驅使，一方面是現(xiàn)實社會的要求。所以他們在成長的過程中更容易受到負面的評價，這種負面的評價，必然會造成男孩子心靈的傷害，從而降低他們的自我價值，讓他們對自己的行為感到非常困擾卻不知如何應對。那如何才能讓男孩子在成長的過程中，既能有機會去利用自己本能的力量去發(fā)展自己的能力，同時又能夠構建起“善”的能力，從而更好地應對當下社會的需求呢？
二、善良需要培養(yǎng) ?????
蘇霍姆林斯基說：【我記得亞努什·科爾恰克的一段話：“那純凈的孩童的民主是不顧宗法制度的。長工的汗水和同年伙伴的饑餓，小黃馬和被宰殺的母雞的惡運，都很容易地會使他傷心。雞犬使他感到親切，蝴蝶和花朵被他視為同類，石子和貝殼被他當做兄弟。孩子不會帶有愛出風頭的人的妄自尊大，他不知道唯獨人才有心靈?！笔堑?，事實就是如此，不過善良的孩子不會從天而降，那要去培養(yǎng)。 】蘇氏指出，特別是男孩子的善良，并不是天生的。從現(xiàn)實的觀察來看，女孩子的善意固然有天生的部分，但是也可能會受到家庭價值觀的錯誤引導，而失去“善”的能力，或者藐視“善”的存在。失去善良的心地，則會失去對生命的關懷，就會妄自尊大，從而遭遇更多的社會化挫折。即便是在男孩子的世界，他們也是需要被接納與認可，也是需要別人對他們的關懷和照料，否則，將會有很多男孩子會因此心靈受傷而出現(xiàn)成長的偏差。
那如何去培養(yǎng)孩子的善良呢？
正如亞努什·科爾恰克的一段話：“那純凈的孩童的民主是不顧宗法制度的。長工的汗水和同年伙伴的饑餓，小黃馬和被宰殺的母雞的惡運，都很容易地會使他傷心。雞犬使他感到親切，蝴蝶和花朵被他視為同類，石子和貝殼被他當做兄弟?！眱和男撵`脆弱，所以他們更加富有同情心。當他們生活的環(huán)境，經(jīng)常性地感知到這種弱小生命的不濟命運之時，他們的同情心就會得到放大，他們就會在這個過程中構建起對萬事萬物善良的態(tài)度。而錯誤的教育，功利的目的，不折手段的行為，都會讓這種“善良”成長的機會錯失，從而變成一個妄自尊大的人。事實上，這樣的人，他們的三觀就已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的偏差，這種偏差會讓他們在錯誤的道路上越走越遠。
那在生活中如何具體培養(yǎng)孩子的善良呢？
三、善良是這樣培養(yǎng) ??
蘇霍姆林斯基說：【而當我們的活動室有了養(yǎng)著小魚的魚缸時，孩子們便央求家長在家里也搞一個魚缸。當時很難為魚缸物色水草和魚苗，飼料也不好找?？墒怯捎诤⒆臃且悴豢桑羞@些困難都被克服了：孩子們既不讓家長也不讓我安寧。那些年還沒有學校工廠，為了制備魚缸，迫使我們裝備起第一個少先隊員和共青團員小工廠來。我們永遠也忘不了大家圍坐在有小燈泡照明的魚缸旁欣賞小金魚的那些夜晚。我給孩子講大洋的深淵，講海洋生物非常有趣的生活。我那些很早就畢業(yè)現(xiàn)已長大成人的學生終生都銘記著那些夜晚。前不久科利亞對我說：“我常常夢見那只小燈泡。它那亮光成了知識的第一個源泉。它使我想更多地知道海洋深處的奧秘，知道神奇的魚類 。”既然年已 24歲的成人還能懷著這樣的熱情回憶那些魚，這說明那不是微末瑣事，而是善良情感的一條渠道。我一直懷著急切不安的心情期待周圍世界的美什么時候能在最冷漠的心靈中喚起善良的情感——愛撫和惻隱之心?！刻K氏的故事告訴我們，可以通過對兒童成長過程中的真實需求的滿足，在這個過程中創(chuàng)造出對生命積極關注的情懷。比如，因為孩子們喜歡小魚，就想要擁有一個魚缸。而當時確實很難有相應的材料去制造這樣的魚缸，所以學校就裝備起了一個小工廠來制造這種魚缸。當大家都有了魚缸之后，就有了一種全新的可能，在生活中去觀察、發(fā)現(xiàn)生命存在的意義。當然，這里所指生命存在的意義，并不是小魚活著，死掉。更重要的是，“那些夜晚，大家圍坐在有小燈泡照明的魚缸旁欣賞……那道亮光成了知識的第一個源泉……也成了善良情感的一條渠道……”當你的生命在關注另外一個生命將會如何存在，當你和另外一些生命在一起，共同關注生命本質的事情的時候，惻隱之心、愛撫之心所構成的善良，就從此在心里埋下了種子?，F(xiàn)實生活中，也會有很多家庭會給孩子購買小金魚，飼養(yǎng)小金魚。但是往往并不能埋下善良的種子，為什么會這樣？到底在這個過程中缺失了什么？首先，飼養(yǎng)小金魚的初衷，并不是基于對一條幼小生命存在的關注。比如，我們可能是因為小金魚很好看，或者順道看見有賣魚的，而突發(fā)奇想而已。只有孩子開始關注這個世界的其它生命，只有在他們想要親自觀察和陪伴這種生命的成長之心萌芽之后，才能從飼養(yǎng)的過程中獲得對生命的關注。
其次，獲得這樣的機會太過于容易。正是因為這是一種簡單的交易行為，而不是通過長久的期盼，想方設法獲得這種飼養(yǎng)的準備，所以這個過程就很容易變成一個價值評判的過程，變成一種投入與產(chǎn)生的計算，這已經(jīng)背離了做這件事情的初衷。
第三是缺少飼養(yǎng)過程的生命關注
前面的故事，我們解讀，小金魚的生與死，并不是培養(yǎng)“善良”的關鍵，而在這個過程中，你和另外一些生命在一起，共同關注一個生命的存在于發(fā)展，才能真正構建起惻隱之心和愛撫之心。也就是說，現(xiàn)實生活缺少對飼養(yǎng)過程中，小生命的成長關注，缺少對他們成長過程變化的關注，施教者缺少與兒童共同的關注，所以這個過程很難發(fā)生。
四、培養(yǎng)善良情感的關鍵時期 ????
蘇霍姆林斯基說：【當他們回憶起童年時代那黃金之秋時，他們的心還激蕩著美好的情誼。經(jīng)驗證明，善良之情應當在童年扎下根來，而人性、仁慈、撫愛、同情心則在勞動中，在愛護和關懷周圍世界的美中產(chǎn)生。善良情感、情感修養(yǎng)——這是人性的核心。如果在童年培養(yǎng)不出善良情感，那就永遠也培養(yǎng)不起來了，因為在心靈中確定真正人性的東西，是和認識最初的最重要的真理和體驗與感受本民族語言的細微色彩同時進行的。
文轉自：陶勇-家庭教育的博客
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