難道生命真要走向盡頭？
中國平均每年約有28萬人死于自殺，200萬人自殺未遂。2009年，世界衛(wèi)生組織(WHO)的《全球性醫(yī)學研究報告》指出，世界各地每年約有100萬人死于自殺，其中約有三分之一發(fā)生在中國;中國的自殺死亡者，80%來自中國農(nóng)村。自殺為我國人群第五大死因，是15歲~34歲青年人群的首位死因，農(nóng)村自殺率是城市的3倍，其中女性自殺率比男性高25%。背棄“自我保存”的天性而自殺，是出于什么樣的心理因素呢?
老年人是中國兩大自殺高峰人群之一。截至2012年3月30日，中國60歲以上老人數(shù)量為1.85億，其中49.7%老年人為空巢老人。中國農(nóng)村孤獨居住老人，已接近四成，很多“空巢老人”缺乏精神慰藉，存在不同程度的焦慮、孤獨、失落、抑郁等情緒。
最近看了一個題為《生命熱線》的視頻節(jié)目，介紹了南京的一個自殺救援組織，他們所盡的是一項非常重要的社會責任。自殺已經(jīng)成為中國人第五大死亡原因。中國的自殺率是每10萬中有23人，全世界的自殺四分之一發(fā)生在中國。統(tǒng)計數(shù)字雖然令人對自殺這個“社會問題”印象深刻，但是，沒有個人面孔的社會問題卻又顯得那么空洞、抽象。
法國社會學家哈布瓦赫在《自殺的原因》一書中，贊揚統(tǒng)計數(shù)字為現(xiàn)代的自殺研究提供了革命性的工具。望遠鏡的發(fā)明使得天文學取代了占星術(shù)，同樣，“統(tǒng)計學的發(fā)明和完善……讓我們有可能把自殺當作一種群眾現(xiàn)象來研究?！比欢嬲屛覀冇|摸到自殺這個“群眾現(xiàn)象”冰涼身影的，卻是我們對每個個體死亡的憐憫。
盧梭把“憐憫”和“自我保存”當作人類天性的兩個根本特征， “自我保存”最根本的就是保全性命。哈布瓦赫說，“當我們看到每一個人類伙伴以自殺的方式離我們而去的時候，都會感覺到一種令人惶恐的矛盾：自殺既是自由選擇卻又迫不得已，既是下定決心又是十分無奈，既是不難理解又是令人困惑。”因此，我們都會想知道那個人，而不是一個數(shù)字，究竟為什么背棄了他“自我保存”的天性，而選擇走上自殺的絕路。
哈布瓦赫的老師、杰出的社會學家涂爾干對自殺的定義是，凡由本人積極或者消極的行為所直接或間接引起的，受害者本人也知道必然會產(chǎn)生這種后果的死亡，即所謂自殺。個人的積極行為，如吞槍或上吊;個人的消極行為，如絕食或拒絕治療。前者直接導致死亡，后者間接導致死亡。根據(jù)這個定義，自殺還應該包括：因不愿投降的軍人的自裁或海軍的自沉其船、妻子的殉葬、戀人之間的殉情等等。
涂爾干把自殺分為利他、利己和失范三種類型。利他的自殺可以是為了維護群體、事業(yè)的體面或尊嚴，也可以是為堅持某種原則而作的抗議。利己的自殺可以是逃脫痛苦、煎熬、屈辱、絕望的手段，而反常的自殺則往往被歸結(jié)為某種社會病理的原因，如社會環(huán)境變化引起的孤獨、焦慮和失落。利己和反常的原因往往會交織和糾結(jié)在一起。
自殺包括兩個方面，一個是去死的意圖，另一個是決定去死的方法。單單想死，找不到去死的方法，仍然不是自殺。不同環(huán)境中的自殺者對什么是體面的死法有不同的想法。例如，日本人把切腹看成是一種榮譽的自殺方法，其他國家的人們并不這么看待。又例如，19世紀的英國人很少選擇上吊，因為罪犯在英國是處以絞刑的，上吊是一種不體面的死法。為抗議而自殺的人，往往會選擇轟轟烈烈的公開方式(如自焚、絕食、從高處一躍而下)。自溺是一種容易被忽視的自殺方式，因為它可以方便地解釋為“意外溺水”。許多國家的官方自殺統(tǒng)計數(shù)字偏低，就是因為許多像自溺這樣的自殺被統(tǒng)計成了“意外”。
涂爾干認為，自殺不一定非要自殺者自己動手，自取性命。他寫道，“一名戰(zhàn)士為了拯救自己的戰(zhàn)友，以某種方式選擇了死亡，他其實并不想死。然而，他難道不就是殺死自己的那個人嗎?……為信仰而死的烈士同樣也是如此?！惫纪吆詹惶馑蠋煹目捶?，他認為，這樣的死亡只不過“像是自殺”，是否可以稱為自殺，“取決于人們對它的‘看法’”，“試想一個人知道，為了推延死亡必須節(jié)制飲食和欲望，但他卻偏偏暴飲暴食、縱欲無度。我們可以說他是在找死，但不能說他是在自殺?！?/p>
廈門心理醫(yī)生 郭瀟贏總結(jié)：一個人結(jié)束自己的生命，真正令他人感到憐憫和戰(zhàn)栗的，其實并不是死，而是為什么要死。自殺不只是關(guān)乎如何去死，而且更關(guān)乎如何去生，只有在如何去生的問題沒有解答的時候，如何去死才會成為問題。
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