經(jīng)驗(yàn)的自我，即所謂“我”
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)的自我，即所謂“我”
每人的經(jīng)驗(yàn)的自我就是一切他要呼之為“我”的。可是在一個(gè)人呼之為“我”者 與他只呼之為“我的”者之間，很難劃界限：這是顯而易見的。正如我們對(duì)我們自己有感覺有作為一樣，我們也對(duì)某些是我們的事物有感覺，有行為。我們的名望，我們的兒女，我們親手創(chuàng)造的作品，對(duì)于我們可以同我們的身體一樣親切；假如被攻擊，會(huì)激起同樣的感情并同樣報(bào)復(fù)的行為。而且就說我們身體，到底它只是我們的呢，還是它就是 “我們”呢？的確有人曾經(jīng)肯舍棄他們的身體，認(rèn)它只是服飾，甚至認(rèn)為是人的監(jiān)牢，他們有一天要?dú)g歡喜喜地逃脫的。
所以我們見到我們是在討論一種變動(dòng)的材料。同一對(duì)象有時(shí)被認(rèn)為是“我”之一部 分，在其他時(shí)候又認(rèn)為只是“我的”，而且有時(shí)又好像我與它毫無關(guān)系。可是，一個(gè)人的自我，就它的盡可能最廣的意義說，是一切他能夠叫做“他的”之總和，不僅包括他的身體和他的心理能力，而且包括他的衣服和他的房屋，他的妻室和兒女，他的祖宗和朋友，他的名譽(yù)和成績，他的地產(chǎn)和馬，以及游船和銀行存款。這一切使他引起同樣的情緒。假如這些生長繁榮，他就覺得勝利；假如縮小消滅，他就覺得沮喪——對(duì)每件事不一定到同一程度，但對(duì)一切這些是表現(xiàn)十分相同的方式。就這個(gè)最廣義的自我說，我們可以先將它的歷史分成三部：
（1）它的成分；
（2）這些成分所引起的感情和情緒——自我情感；
（3）這些成分所激發(fā)的行為——自營與自保。
這個(gè)自我的成分
這個(gè)自我的成分可以分成幾類，即構(gòu)成
(甲）物質(zhì)的自我；
(乙）社群的自我；
(丙）精神的自我的成分；
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物質(zhì)的自我
(甲）身體是我們每個(gè)人的物質(zhì)自我的最內(nèi)心部分；并且身體的某些部分似乎比其余部分更親切地是我們的。其次就算衣服。那句老話，說人由三部分——靈魂、身體和衣服——合成，并不只是一句笑話。我們認(rèn)我們衣服是體己的，并且覺得我們與它一體；因此假如有人請我們在有個(gè)美麗的身體而衣服永遠(yuǎn)破爛骯臟和身體丑陋有缺陷而衣服總是完美無瑕這兩件之間選擇一件，很少人會(huì)不遲疑一點(diǎn)而能立刻作斷然的回答。再次，我們嫡系親屬是我們的一部分。我們的父母，我們的妻兒，是我們的至親骨肉。假如他 們死了，就是我們自己的一部分消滅了。假如他們做任何錯(cuò)事，就是我們的恥辱。假如他們被侮辱，我們就像我們自己被侮辱那樣容易生氣。再次就是我們的家。它的景物是我們生活的一部分；它的外觀喚起極溫柔的愛情；假如有生客來到我們家里，對(duì)它的布置挑剔，或是輕蔑，我們就不容易饒恕他。一切這些都是與人生的最重要的實(shí)際利益相聯(lián)系的天然愛好之對(duì)象。人人都有一種盲目的沖動(dòng)，要守護(hù)自己的身體，扮以一種美飾的衣服，親愛自己的父母妻兒，為自己求得個(gè)自己特有的，可以居住并“利用”的家庭。
有個(gè)同等天然的沖動(dòng)，驅(qū)使人去積聚資產(chǎn)；并且這樣得來的積蓄變成人的經(jīng)驗(yàn)的自我的一部分，不過密切的程度各有不同。我們產(chǎn)業(yè)中最密切的是我們的之部分，是我們自己經(jīng)千辛萬苦而得來的那些部分。假如人的手腦費(fèi)一生之力創(chuàng)造的成績——例如整 套的昆蟲學(xué)標(biāo)本，或是大量的手稿——忽然蕩盡，很少人會(huì)不覺得簡直就是他自己消滅了。守財(cái)奴對(duì)他的金錢也有同感；固然，我們喪失財(cái)產(chǎn)所感的憂愁，一部分是由于我們覺得從此就沒有我們所期待的那些財(cái)產(chǎn)能帶來的某些利益；但是除此之外總還有一種覺得我們?nèi)烁窨s小，我們自己部分地變成空無之感——這是一種獨(dú)特的心理現(xiàn)象。我們忽然與我們十分輕視的流氓和窮鬼成為一類，同時(shí)對(duì)于那些世上的幸運(yùn)兒，挾著財(cái)勢所能給予的那種飽滿的豪氣以凌駕海陸人眾的，更是望塵莫及了；在他們之前，雖然我們援引反 對(duì)勢利的大道理自作倔強(qiáng)，但覓不了有一種明顯的或潛隱的敬重與畏懼的情緒。
社群的自我
(乙）一個(gè)人的社群的自我就是他由他的同伴得到的注意。我們不僅是好群的動(dòng)物，喜歡在可以見到我們同類的地方；而且我們有種天生的性向，要使我們自己受同類的注意，并且受他們親善的注意。假如這一種事情事實(shí)上可能，那么，人不能夠設(shè)計(jì)出比這個(gè)再殘酷的刑罰，就是讓一個(gè)人在人群中來去自如而絕對(duì)不得到這一群中的任何一分子的留意。假如我們進(jìn)來之時(shí)沒有人回頭看一下，我們說話沒人回答，我們做事沒人理會(huì)，我們所遇見的每個(gè)人都當(dāng)我們死了一樣，好像我們是不存在的東西似的，那么，不久就會(huì)有一種怒氣和無可奈何的絕望從我們心里涌上來；比起這個(gè)，相形之下，最殘酷的身受的非 刑也將是一種解脫；因?yàn)檫@種非刑畢竟使我們覺得無論我們命運(yùn)多么壞，至少還沒有墮落到絲毫不配人注意的下流地位。
正確地說，一個(gè)人的社群自我的數(shù)目，同注意他而在心上有個(gè)他的影像的人的數(shù)目一樣多。損傷這些他的影像的任何一個(gè)，就是損傷他本人，可是因?yàn)樾纳嫌羞@種影像的人自然而然地各歸其類，我們實(shí)際上可以說其意見被一個(gè)人尊重的人有多少不同的集團(tuán)，這個(gè)人就有多少的不同的社群自我。一般地說，他對(duì)于這些不同集團(tuán)的每團(tuán)都表現(xiàn)他自身的一個(gè)不同方面。好多青年，在父母和教師之前很拘謹(jǐn)；但在他的粗豪 的青年朋友中間就賭惡咒，說大話，像海賊一樣。我們對(duì)兒女與對(duì)倶樂部會(huì)友表現(xiàn)的不 相同，對(duì)顧客與對(duì)所雇的工人，對(duì)自己的主人和雇主與對(duì)密友所表現(xiàn)的都不相同。由是， 事實(shí)上等于一個(gè)人分成幾個(gè)自我。這可能是不和諧的分裂，例如一個(gè)人不敢讓他知交中 的某一幫知道他在別個(gè)場合的行徑；也許是完全諧和的分工，例如一個(gè)人對(duì)兒女慈愛，但對(duì)他手下的士兵或囚犯很嚴(yán)厲。
一個(gè)人會(huì)有的最奇特的社群自我，是在于他所戀愛的人的心里。這個(gè)自我的幸不幸，引起極強(qiáng)烈的得意與沮喪——用除了這個(gè)人的體內(nèi)感覺之外的任何別種標(biāo)準(zhǔn)來衡量，都顯得很不合理。假如這個(gè)特殊社群自我得不到注意，由這個(gè)人自己的意識(shí)看來，他本人簡直不存在；假如得到注意，他的心滿意足就無限量了。
一個(gè)人的名譽(yù)，好的或壞的，以及他的“人格”或無人格，是代表他的社群自我之一的名字。一個(gè)人的被稱為他的“人格”的那個(gè)特殊社群自我，通常是由于我們剛說的那些區(qū)分之一種而來?！叭烁瘛笔撬鶎俚哪且弧傲鳌钡难壑械乃挠跋瘛@一 流看他是否遵守某些規(guī)律，因而揄揚(yáng)或重斥他；這些規(guī)律，在另一種流品中也許無須遵從。例如，平常人可以離開一座流行霍亂的城市；可是一個(gè)神父或一個(gè)醫(yī)生就會(huì)以為這種行為與他的“人格”沖突。在別人可以道歉或跑走而不玷污他的社群自我的環(huán)境中，軍人的“人格”需要他抗戰(zhàn)或死節(jié)。同樣，平常私人認(rèn)為完全無損人格的錢財(cái)交易，一個(gè)法官，一個(gè)政治家，由于他的職位就不可以參加。最常有的事就是聽人對(duì)于他的這一類不同的自我加以分辨，例如說，“就我是一個(gè)人而論，我憐憫你，可是就我的長官資格而論，我對(duì)你不得施一點(diǎn)慈悲；以政治活動(dòng)者的資格說，我認(rèn)他為盟友，可是以道德家的資格而論，我憎惡他”；諸如此類。可謂“倶樂部的清議”的作用，是人生最強(qiáng)的力 量之一。小偷必須不偷其他小偷；賭徒必須還賭債，雖則他對(duì)于世上的任何別種債都可 以不還。紈袴社會(huì)中的保全“人格”的規(guī)律，從有史以來，都充滿著容許與不許的戒條，遵守它的唯一理由就是這樣我們才可以做到最有利于我們的社群自我中之某一種自我。就一般說，你切勿說謊；但假如有人問到你與一位女人的關(guān)系，你可以盡量說謊；一個(gè)與你地位平等的人挑你格斗，你必須接收，可是假如一個(gè)地位較低的人挑戰(zhàn)，你可以輕鄙他而一笑置之：這些是表明我們意思的例證。
精神的自我
(丙）我所謂精神的自我，就它屬于“經(jīng)驗(yàn)的我”而論，是指一個(gè)人的內(nèi)心的或主觀的存在，具體說，是他的心理官能或傾向；并不只是個(gè)人統(tǒng)一性之要素，或純粹自我；純粹自我是還待后來再討論的題目。這些心理性向是自我的最持久最密切的部分，我們顯得最實(shí)實(shí)在在地就是這些。在我們想到我們辯論和鑒別的能力，想到我們的道德心和良心， 想到我們不可屈服的意志之時(shí)，我們的自得，比我們檢閱我們其他所有的任何一項(xiàng)都來得更純潔，只有在這些改變了之時(shí)，人才說這個(gè)人瘋狂，原意是“對(duì)自己成為外人”了。這個(gè)精神自我可以加以各種不同的看法。如剛才示例的，我們可以將它分為各種能力，這是一種抽象的處理意識(shí)方法，在實(shí)際呈現(xiàn)的意識(shí)中，總是同時(shí)見到多數(shù)的這樣能力的；或是我們可以持具體的觀點(diǎn)，那么，我們的精神自我就是我們私人意識(shí)的整個(gè)流，或是這道流的此刻的“節(jié)段”或“橫切面”，要看我們?nèi)≥^廣或較窄的看法而定這道流與這個(gè)切面都是在時(shí)間內(nèi)的具體的存在，并且個(gè)個(gè)是自成一類的單一體?？墒牵瑹o論我們對(duì)精神自我取抽象的或具體的看法，我們考慮到精神自我，是一種反省作用，是“我們放棄向外看的觀點(diǎn)而變成能夠設(shè)想純粹主觀性，能夠設(shè)想我們自己為思想者”這件事的結(jié)果。
這種注意思想自身，并認(rèn)我們是與思想同一而不認(rèn)我們與思想所披露的對(duì)象中的任何一項(xiàng)同一：這是一個(gè)關(guān)系重大的作用，并且就某些方面說，是個(gè)頗為神秘的作用；關(guān)于這個(gè)作用，我們此刻只需說它事實(shí)上存在。并且每個(gè)人，在很小時(shí)期，他心里已經(jīng)熟悉思 想本身與思想所關(guān)的兩者之間的區(qū)別。這個(gè)分別的較深根據(jù)，可能是很難找到的；但是 淺的根據(jù)很多，并且就近在手邊。幾乎任何人都會(huì)告訴我們說思想是與事物不同類的存在；因?yàn)楹枚喾N的思想是不關(guān)事物的——例如，快感、痛感，以及情緒；又有些思想是關(guān)于不存在的事物的——如錯(cuò)誤與虛構(gòu)的事物；又有些思想是關(guān)于存在的事物，但是取一種象征的方式，并不像這些事物——如抽象的觀念和概念；至于像它有關(guān)的事物的思想（知覺，感覺），我們能在所知的事物之外，覺得關(guān)于這件事物的思想以完全分立的作用在心內(nèi)進(jìn)行。
人們的這個(gè)主觀生活，與用它而知道的事物，其間分別很明顯：如上文所說，我們可 以對(duì)這個(gè)主觀生活取具體的或抽象的看法。關(guān)于具體看法，我此刻除了說“思想流的實(shí)在‘切面’不久會(huì)在我們對(duì)意識(shí)的統(tǒng)一性的原理的討論中占很重要的地位”這句話以外不說什么。抽象的看法，我們要先注意。假如整個(gè)思想流比任何外部事物更被認(rèn)為與自我同一，那么，此流中某一個(gè)從其余抽分出來的部分，其被認(rèn)為自我，更到了十分特別的程 度，一切人都認(rèn)這部分像一種位于圓內(nèi)的最內(nèi)的中心，像堡金中的最內(nèi)庇護(hù)所，這個(gè)圓，這個(gè)堡壘就是整個(gè)主觀生活。與思想流的這個(gè)成分比來，就是主觀生活的其他部分也似乎是暫時(shí)的外部的所有物，這些所有物，每件都可以依次舍棄，而舍棄它們的依然存在。到底，這個(gè)一切其他自我之自我是什么呢？
大概一切人們對(duì)這特個(gè)自我，到某一限度，會(huì)作同樣的描寫。他們會(huì)將它叫做一切意識(shí)內(nèi)的主動(dòng)元素；他們會(huì)說無論一個(gè)人的感情會(huì)有什么品質(zhì)，他的思想會(huì)包含什么內(nèi)容，在他內(nèi)心有個(gè)精神的什么，似乎出來迎接這些品質(zhì)與內(nèi)容而這些好像進(jìn)來給它接受。它是歡迎或拒絕者。它領(lǐng)導(dǎo)對(duì)感覺的接知作用，并且由于它給予不給予同意，它能影響感覺所常會(huì)喚起的動(dòng)作。它是興會(huì)之中心——并不是適意或痛苦的，也不是快樂與痛苦自身，乃是在我們內(nèi)心而為苦樂和快意的與痛苦的事物所感蕩的那個(gè)。它是努力與注意之來源，并且是意志的命令似乎由之發(fā)出的地點(diǎn)。我想，一個(gè)從他自身對(duì)這件 事反省的生理學(xué)者不能不多少模模糊糊地認(rèn)它與觀念或進(jìn)來的感覺被“反射”或過渡到外部動(dòng)作之過程相關(guān)聯(lián)。不一定是說，它就是這個(gè)過程或只是對(duì)這個(gè)過程的覺態(tài)；乃是說它依某種密切的方式與這個(gè)過程相關(guān)；因?yàn)樗谛睦砩顑?nèi)履行一種與這個(gè)過程相類的功能，是感覺性的觀念終止而運(yùn)動(dòng)性的觀念發(fā)軔的一種交點(diǎn)，似乎是這兩種觀念間的連鎖。由于它比心理活動(dòng)的任何另外一個(gè)元素更不斷地駐在那里，所以結(jié)果其他元素似乎附加在它的周圍，并且好像是屬于它。它成了與其他元素相對(duì)待的方式，像永久者與 變化無常者相對(duì)待一樣。
我以為人可以不怕被任何將來的額爾登式的調(diào)查信所驚擾，可以相信一切人必須由 他們所謂他們自我之其余元素單單揀出某個(gè)中心精素——對(duì)這個(gè)精素，每人會(huì)承認(rèn)上文是相當(dāng)好的一般描寫，無論如何，至少準(zhǔn)確到可以指定我們的意思所指，使它不與其他事物相混?？墒?，一到他們對(duì)它更接近更親切，想將它的正確性質(zhì)界定得更精密，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們的意見就幵始發(fā)生歧異了。有些人會(huì)說它是他們覺到的一個(gè)單純的主動(dòng)的實(shí) 體，即靈魂；有些人以為它只是虛構(gòu)，只是“我”這個(gè)代名詞所指的幻想的東西；并且在這些極端的意見之間還有各種各樣的居間的意見。
以后我們必須將這些意見通通討論，“這一天的壞處就夠這一天對(duì)付了”。此刻，讓我們想法為我們自己盡量明確地決定：無論自我的這個(gè)中心核子是一個(gè)精神的實(shí)體或只是一句騙人的話，究竟它真正覺得怎么樣。
因?yàn)樽晕业倪@個(gè)中心部分確是被覺得。也許超驗(yàn)主義者所說它是什么以及經(jīng)驗(yàn)主義者所說它是什么，只是如此；可是無論如何，它并不是個(gè)只由理智認(rèn)識(shí)的單純理性產(chǎn)物，也不是記憶的單純累積，或我們耳中的一個(gè)名詞的單純聲音。它是一種 我們對(duì)之也有直接感覺認(rèn)識(shí)的東西，并且在它實(shí)際存在于其中的意識(shí)的任何剎那中它是 充分地存在，跟它存在于一輩子的這種剎那的總和中一樣。上文叫它做抽象產(chǎn)物，那不是說它像個(gè)普泛觀念一樣，不能呈現(xiàn)于一個(gè)特殊的經(jīng)驗(yàn)之中。只是說在意識(shí)流之中它永 遠(yuǎn)不單獨(dú)出現(xiàn)?？墒窃谒霈F(xiàn)之時(shí)它是被覺得的；就像身體也被覺得的；而身體之覺也是抽象產(chǎn)物，因?yàn)樯眢w永遠(yuǎn)沒有單獨(dú)被覺得，而總是與其他事物一起被覺到?？墒俏覀?能不能對(duì)這個(gè)中心的主動(dòng)的自我之覺是什么說得更精確——并不必提到作為存在體或精素，這主動(dòng)的自我是什么，只要說說我們認(rèn)識(shí)它存在之時(shí)覺得什么。
我想，就我自己說，我能夠的。因?yàn)槲宜f的假如弄成通則，很會(huì)引起反對(duì)（因?yàn)槠鋵?shí)也許我所說的有一部分不適用于別人），我最好還用第一人稱說，讓那些他的內(nèi)省可以認(rèn)我的描寫為真實(shí)的人接受，而承認(rèn)我不能滿足別類人的要求，假如具有別類人的話。
這一點(diǎn)，我覺得在我的思想作用中不斷有促進(jìn)與阻礙，節(jié)制與放行，順乎欲望的傾向與逆乎欲望的傾向。我想到的事物，有些是促進(jìn)思想的利益的，有些是對(duì)思想不善意的。這些客觀的事物之間所有的彼此矛盾與和諧，相互援助與障礙，向后反蕩而產(chǎn)生像是我的自發(fā)性對(duì)這些事物的不斷反應(yīng)之作用；這些作用，如歡迎或反抗，占有或舍棄，助斗或抗斗，說“是”或說“否”。在我，這個(gè)搏動(dòng)的內(nèi)心生活就是我剛才想用人人要使用的名詞來描寫的那個(gè)中心核子。
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權(quán)威心理督導(dǎo)：郭瀟贏是著名心理學(xué)教授/國家級(jí)心理治療師
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