認(rèn)思想為純粹精神活動(dòng)之困難
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：認(rèn)思想為純粹精神活動(dòng)之困難
可是到我放下這種一般的描寫而討論特殊項(xiàng)目，與事實(shí)盡量接近之時(shí)，我很難在這個(gè)主動(dòng)中發(fā)覺任何純乎精神的元素。每回我的內(nèi)省的注意能夠轉(zhuǎn)關(guān)得很快，看到自發(fā)性的這些表現(xiàn)正在作用，它所能覺得明確的只是某種身體的過程，大部分發(fā)生于頭部?jī)?nèi)的。
暫且不說這些內(nèi)省的結(jié)果中的不明了的部分，讓我嘗試將從我自己意識(shí)看來似乎是無疑的明了的那些特殊項(xiàng)目說出來。
第一件，我覺得注意、同意、否定、努力等行為是頭部?jī)?nèi)一個(gè)什么東西的動(dòng)作。在多數(shù)事例，將這些動(dòng)作描寫得十分準(zhǔn)確，是可能的。在注意屬于特個(gè)感官范圍的觀念或感覺之時(shí)，這種動(dòng)作是感官的適應(yīng)，正當(dāng)適應(yīng)之頃所覺到的。例如，我不能以視覺方式思想而不覺得在我的眼球中有壓抑、轅合、輻散和調(diào)節(jié)諸作用在起伏著。被認(rèn)為外物所在的方向決定這些動(dòng)作的特性——由我的意識(shí)看，對(duì)于這個(gè)特性的覺態(tài)成了與我準(zhǔn)備接受這個(gè)視覺對(duì)象的方式是同一的。我覺得我的腦部似乎通通橫貫著指方向的線路——當(dāng)我的注意移向次第相繼的外物，或是跟隨不同系的感覺性觀念而由這個(gè)感官轉(zhuǎn)到那個(gè)感官之時(shí)，我就覺得這些方向線。
當(dāng)我要記憶或反省之時(shí)，我們所討論的運(yùn)動(dòng)，不是趨向末梢，似乎是從末梢向內(nèi)來，覺得好像由外界退回。就我所能發(fā)覺的說，這些感覺是由于兩眼球?qū)嶋H向外側(cè)并向上邊轉(zhuǎn)動(dòng)，我相信在我睡著之時(shí)也這樣；這是與眼球在注視物體之時(shí)的動(dòng)作恰恰相反。在推理之時(shí)，我見到我易于有一種位置不明的圖表在心上，思想的各樣部分的對(duì)象排在這個(gè)圖表的各特殊地點(diǎn)；并且極清楚地覺得我的注意由一個(gè)部分對(duì)象轉(zhuǎn)向另一個(gè)對(duì)象的游動(dòng)，是發(fā)生于頭部?jī)?nèi)的運(yùn)動(dòng)方向的變換。
在同意與否定，并在用心之時(shí)，運(yùn)動(dòng)似乎更復(fù)雜，我覺得這些運(yùn)動(dòng)很難形容。在這種 作用中，嗓門的開合占很重大的地位，比較不清楚的是軟腭等等的移動(dòng)，這些移動(dòng)的結(jié)果將后鼻腔與口腔隔開。我的嗓門好像一片很靈的活塞，每回遲疑或覺得對(duì)我思想的對(duì)象嫌厭，它就立刻截?cái)辔业暮粑⑶疫@種嫌厭一消滅，它又很快敞開，讓空氣通過我的喉嚨和鼻腔。在我，對(duì)這個(gè)空氣流動(dòng)的感覺是同意之感的一個(gè)強(qiáng)有力的成分。額頭和眼皮的肌肉的動(dòng)作，對(duì)于我心里的內(nèi)容的適意或逆意，也反應(yīng)得很靈敏。
在任何種努力，在額部和嗓門的動(dòng)作之上又加了顎部肌肉和呼吸肌肉的收縮，由是感覺就越出嚴(yán)格所謂頭部之外了。每回我覺得對(duì)于對(duì)象的歡迎或拒絕很強(qiáng)烈，這種感覺就越出頭部之外。于是由好多身上部分沖進(jìn)來一大群感覺，通通“表現(xiàn)”我的情緒，并且頭部感覺自身就被吞沒于這更大的集團(tuán)中了。
由是，依一種意義看，可以正確地說：至少在一個(gè)人，所謂“自我中之自我”，細(xì)加考察，就發(fā)現(xiàn)它主要是在頭部?jī)?nèi)或在頭部與喉嚨之間的這些特殊運(yùn)動(dòng)之集團(tuán)。我絕不說它全部就是這個(gè)，因?yàn)槲彝耆靼自谶@部域內(nèi)的內(nèi)省是困難得要命的?？墒俏矣X得這些頭部?jī)?nèi)的運(yùn)動(dòng)一定是那些為我極明白地覺得的屬于我的最內(nèi)心的活動(dòng)之一部分。假如我還不能夠說清的那些不明白部分實(shí)際上也像我的這些明白部分，并且我像別人一樣，那么，結(jié)果就是：我們對(duì)精神的活動(dòng)的全部覺感，或是這個(gè)名詞通常所指的，實(shí)際是對(duì)身體活動(dòng)的一種覺感，大多數(shù)人都忽視它的正確的性質(zhì)。
我們并不一定要采用這個(gè)假設(shè)，但是讓我們將它再檢閱一會(huì)，看看假如它是對(duì)的，會(huì)有何等的效果。
自我的核心部分，居于觀念與外現(xiàn)行為之間，會(huì)是一群在生理上與外現(xiàn)行為并無重要不同的活動(dòng)。假如我們將一切可能的生理動(dòng)作分為調(diào)整與執(zhí)行，那么，這個(gè)核心的自我就是調(diào)整的總集；而比較不密切的，更變動(dòng)的自我，就它 在活動(dòng)這一點(diǎn)說，就是執(zhí)行?？墒钦{(diào)整與執(zhí)行都合乎反射型。兩者都是感覺的與觀念的過程彼此在腦內(nèi)互相放射，或射到肌肉和外部的其他部分之結(jié)果。調(diào)整的特性在于它們 是最低限度的反射，數(shù)目很少，不斷重現(xiàn)，在心的內(nèi)容的其余部分大大變動(dòng)之中，它們恒常不變，并且除了它們對(duì)于促進(jìn)或抑止各種事物和行為來到意識(shí)這種用處之外完全不重 要而且無趣味。這些特性自然會(huì)使我們不在內(nèi)省方面對(duì)這些調(diào)整的詳情大注意，同時(shí)它們會(huì)使我們覺得它們是一組連貫的過程，與意識(shí)所含的一切其他節(jié)目很顯然相對(duì)立的——甚至與自我的其他成分（看情形，或是物質(zhì)的，或是社群的，或是精神的自我）也很 顯然相對(duì)立。這些調(diào)整是反應(yīng)，而且是基本的反應(yīng)。件件事物都引起它；因?yàn)闆]有其他影響的東西也會(huì)在短時(shí)內(nèi)使額部蹙縮，使嗓門關(guān)閉。這好像一切來拜訪人心的必須受入門的檢查，而且要露露臉以取得允許或被拒絕進(jìn)門，這些基本的反應(yīng)好像前門的或開或閉。在心理變化之中，它們是含著向與背，順受與制止的永久核心，這些向背等等與它們 所為而起的那些外部事物相比，自然顯似是中心的，內(nèi)里的，它們占據(jù)似乎是仲裁，判決的地位，與“我”的其他成分之任何一個(gè)都很不同。所以，假如我們會(huì)覺得它們是結(jié)論的出生地并行為的起點(diǎn)，假如它們顯似是我們不久以前叫做我們個(gè)人生活的“堡壘中的最內(nèi)庇護(hù)所”，這是不足驚怪的。
假如這些調(diào)整真是最內(nèi)庇護(hù)所，真是一切為我們所能直接經(jīng)驗(yàn)其存在的那些自我中之最根本的一個(gè)自我，那么，結(jié)果，一切被經(jīng)驗(yàn)到的，嚴(yán)格說，是客觀的；這個(gè)客觀的東西 分成兩個(gè)相對(duì)的部分，一部分被認(rèn)為“自我”，另一部分被認(rèn)為“非我”；并且在這些部分之外之上，一無所有，只是“這些是被知道”這件事實(shí)，思想流在那里作為“這些會(huì)被經(jīng)驗(yàn)到”之不可少的主觀條件這件事實(shí)?？墒沁@種經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)條件并不是當(dāng)那頃刻所經(jīng)驗(yàn)的事物之一；這個(gè)認(rèn)識(shí)作用并不直接被認(rèn)識(shí)。只在后來的反省中，它才被認(rèn)識(shí)。由是，并不是思想就是“并識(shí)流”，如伏黎埃所說的，“將它自己的存在與任何它所想的對(duì)象一起想到”的意識(shí)流，最好將它叫做單純的識(shí)流，這道流想到對(duì)象，其中有些對(duì)象被它取作它所謂“我”（Me)，而對(duì)于它的“純粹”自 我，只以抽象的，假設(shè)的或概念的方式認(rèn)識(shí)。這道流的每個(gè)“橫切面”由是只是這種識(shí)或知之一點(diǎn)，包含并存想它的“我”與“非我”，作為合演它們的戲劇的對(duì)象，但不包括，不存想它自己的主觀存在。這里所說的“識(shí)”是思想者，并且這個(gè)思想者的存在對(duì)于我們只是 一個(gè)邏輯的公設(shè)，而不是那種我們自然相信我們有的對(duì)于精神活動(dòng)的直接的內(nèi)部知覺。認(rèn)為在物質(zhì)現(xiàn)象背后的“物質(zhì)”就是一個(gè)這一類的公設(shè)。由是，在公設(shè)的物質(zhì)與公設(shè)的思想者之間，現(xiàn)象的幅員往復(fù)移動(dòng)，有些現(xiàn)象（所謂“實(shí)在”）屬于物質(zhì)更多些，其他現(xiàn)象（虛構(gòu)，意見，和錯(cuò)誤）屬于思想者更多些?？墒?，這個(gè)思想者是誰，或是我們應(yīng)該假 定宇宙內(nèi)有多少不同的思想者：這些問題都是另外的，形而上學(xué)的研究的題目。
像這樣的理論否認(rèn)常識(shí)；不僅否認(rèn)常識(shí)（否認(rèn)常識(shí)，在哲學(xué)內(nèi)并不是不可克服的反對(duì)理由），而且與各個(gè)哲學(xué)學(xué)派的基本假定不相容。唯靈論者，超驗(yàn)主義者，以及經(jīng)驗(yàn)主義者都承認(rèn)我們對(duì)于具體的思想活動(dòng)有一種經(jīng)常的直接知覺。雖然他們?cè)趧e方面如何不同意，他們認(rèn)為我們的思想是懷疑主義所不能打擊的一種存在，他們彼此互賽他們的懇切承認(rèn)這個(gè)的態(tài)度。我這話是說我將要繼續(xù)假定對(duì)于我們思想自身的作用可以直接覺察到，只堅(jiān)持這是比大多數(shù)人所設(shè)想的更內(nèi)心更深微的現(xiàn)象。
所以，此刻我得到的結(jié)論只是如下：（至少在有些人），最內(nèi)心的自我之中覺得最深切 的部分大部是一組“調(diào)整”的頭部動(dòng)作；這些動(dòng)作，因?yàn)椴皇茏⒁馀c反省，通常沒有被人知 覺而歸到它應(yīng)歸屬的類；在這些動(dòng)作之上還有一種更模糊的覺得還有些什么之感；可是 這感是由于最微弱的生理過程呢，還是并沒有任何客觀的對(duì)象，只是出于純粹主觀性，由于思想成為“它自己的對(duì)象”呢，此刻一定還是未解決的問題；就像它是個(gè)不可分的主動(dòng)的靈魂質(zhì)，或是它是“我”這個(gè)代名詞的人格化，或是對(duì)于它性質(zhì)如何的猜測(cè)中之任何別 的這個(gè)問題也未解決一樣。在我們對(duì)于自我的各成分之分析中，還不能比這個(gè)再進(jìn)一步了。所以讓我們開始討論這些成分所引起的自我情感。
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