分析自我情感與自營自保
廈門心理咨詢：分析自我情感與自營自保
權(quán)威心理專家-郭瀟贏資歷：著名心理學(xué)教授、國家級心理治療師
一、自我情感
這些主要是自喜與自薄。所設(shè)“自愛”，我過一會要討論。語言對這兩種情感有好多的同義詞語。例如一方面有自負、自大、虛榮心、自尊心、驕倨、自夸；在另一方面有恬退、謙卑、惶惑、不自信、羞慚、懊喪、痛悔、覺得被 斥與個人絕望之感。這兩類相反的情感似乎是人性的直接的并基本的稟賦。聯(lián)想派會說，反之，這些是次起的現(xiàn)象，由很快地計較我們亨通的或卑下的私人境遇所易于引起的覺得到的快樂與痛苦而來，所設(shè)想的快樂總和就是自喜，所設(shè)想的痛苦總和就是性質(zhì)相 反的羞恥之情。無疑，我們自喜之時，確然高興地把對我們好處的一切可能的獎賞都排演一番；在陷于絕望之時確然預(yù)想到禍殃。可是僅僅預(yù)期獎賞并不就是自喜，僅僅憂慮禍殃并不就是對自己絕望；因為人人都帶著某種平均的自我情感之“調(diào)門”，并且這個調(diào)門不與我們也許有的使我們滿意或不滿意的客觀理由相關(guān)。那就是說，一個境遇很卑微的人也許富于堅強的自大心，而成功是穩(wěn)定了的并且受一切人尊重的人也許一輩子不自信他自己的能力。
雖然這樣，人可以說通常激引自我情感的條件是：一個人的實際成功或失敗，以及他在世界上所占的實際地位是好的或壞的?！八胚M去他的拇指，拉出來一件精品，并且說 我是多么好的一個男兒”。一個人有伸展廣大的經(jīng)驗自我，有經(jīng)常使他得到成功的力量， 有地位有財富有朋友有名譽，是不容易會有病態(tài)的不自信的，是不容易會有少時所有過的自我懷疑來到心上?！斑@個偉大的巴比倫不是我所建立的嗎？”反之，犯了一錯又一 錯，到中年還在山腳底下失敗叢中的人，很容易被不自信的情緒弄得渾身疲病，對于他能力真能應(yīng)付的企圖也退縮不敢嘗試。
自尊與自薄的情緒是獨特的一類，每個情緒都可以認為一類原始的情緒，像（例如） 憤怒與痛楚一樣。這兩種情緒各有它的特殊的外貌上的表情。在自喜，伸張肌肉得了神經(jīng)激發(fā)，眼睛壯烈而發(fā)光，行走的姿勢滾活而有彈力，鼻孔張大，又有一種特別的微笑現(xiàn)于兩唇。這整組繁復(fù)的癥象在瘋?cè)嗽簝?nèi)表現(xiàn)得很精妙。這種院內(nèi)總有些患者，可以說是當真被自大情緒弄瘋，并且他們的愚蠢的面容和怪誕的趾髙氣揚的姿勢與他們絕無可貴的個人品性恰是悲慘地相反襯。就在這些瘋?cè)嗽褐幸惨姷较喾吹耐饷驳臉O端的例子——那些好好的人以為他們自己曾經(jīng)犯了“不可赦的大罪惡”，要永久沉滄，蜷曲畏縮，偷偷避免人家注意，不能夠高聲說話或?qū)χ覀冄劬φ曃覀?。就像在同類病態(tài)狀況下的恐怖與憤怒一樣，這些相反的自我情緒可以絕無相當?shù)募ひ蚨l(fā)生。并且事實上我們自己知道我們的自尊與自信之感會一天一天由于似乎是臟腑的內(nèi)官的（而非理解的）原因而漲落，并且這些一定不與我們朋友尊重我們的程度上的變化相當。對于人類這些情緒的來源，到我們討論了自營與自保之時會說得更透徹。
二、自營與自保
這些名詞包括人類的基本本能的沖動中的好多項。有身體的自營的沖動，有社會的自營的沖動，有精神的營的沖動。
首先，一切通常有用的關(guān)于求食和自衛(wèi)的反射作用和運動都是身體的自營的行為。 恐怖與憤怒引起同樣有用的行為。假如自營的意思是指準備將來以別于保全現(xiàn)在的行為，那么，我們必須將恐怖與憤怒跟獵取、求得、建家以及制造工具的本能一同認為關(guān)于身體的自營沖動?？墒?，事實上，這些后舉本能，與性愛、父母之愛，求知欲和爭勝心，不特求身體的自我的發(fā)展而且求盡可能最廣的意義的物質(zhì)自我的發(fā)展。
其次，人類的社會的自營直接由于我們的性愛和友誼，我們要取悅，引起注意并贊美的欲望，我們的爭勝心與妒忌心，我們的愛光榮，愛勢力，愛權(quán)威，間接由于物質(zhì)的自營沖 動中被證明為有用的達到社會目的之工具的任何沖動。直接的社會的自營沖動大概是 純粹本能，是容易知道的。關(guān)于要受別人注重之欲望，它的可注意的特性是：欲望的強弱，與這種被注重，按照感覺的或理性的所得去計算的價值，很少有關(guān)系。我們狂熱地希 望有很多的客人來訪，在人家被提名時，最好我們能說：“啊！我同他很熟！”希望在路上碰見的一半人向我們致敬。當然，結(jié)交有名望的朋友和得到別人的欽佩，那是最切望的——薩克萊在某篇文章內(nèi)請他的讀者坦白地說，假如人家遇見你一邊手拉住一位公爵從總會街中走過，真不會使他們每個人感到一種精妙的愉快嗎！可是，在有些人，既然沒有公爵和令人羨慕的敬禮，那就隨便什么吧，都可以；并且現(xiàn)在有一大堆人，他們的大欲 就在于要他們的姓名不斷見報，無論在哪一欄，“人物往來”，“私人消息”，“記者訪問”都可以——假如得不到更好的，人事瑣談，甚至丑事，他們也認為合適。暗殺加菲爾德總統(tǒng)的基托就是這種渴望報上馳名的志愿在病態(tài)的人可以走到極端的一例。報紙限住他的眼界；這個可憐蟲在刑前的祈禱中，最快心的—句話就是：“主呀！這國土的報館有一大項賬單要與你清算?！?/span>
不僅我知道的人，而且我認識的地方和東西，由于一種類推作用，也擴大我的社群自我。像某個法國工人說到他用得很好的工具時候說它認識我?！币虼瞬艜腥缦虑樾危何覀儗δ承┤说囊庖姾敛焕頃覀儏s要求他們的注意；并且好多真正偉大的男人，好 多在許多方面很苛求的女人，會費很多的事去對那整個人為他們誠心鄙賤的一個微末的無賴子炫耀。
精神的自營應(yīng)該包含各個求心理上進步的沖動，或是理智的，或是道德的，或是狹義所謂精神的進步。可是，必須承認好多通常被認為這個狹義的精神的自營其實只是關(guān)于死后的物質(zhì)的自營與社會的自營。回教徒之求進樂園與基督徒之求免沉淪地獄，所求的 福利之具物質(zhì)性，是公開不掩飾的。在比較積極的，比較細膩的對于天堂的見解，它的好處之中好多項，如與圣者和我們的已死親屬聚首，以及上帝的在近前，只是一種最髙的社會福利。只有追求救度內(nèi)心本性——無論是求世上或求死后的全無罪惡的純潔，——才能夠算做純粹無瑕的精神的自營。
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