在“自愛(ài)”中是什么自我被愛(ài)？（下）
廈門(mén)心理咨詢(xún)-德仁心心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)：在“自愛(ài)”中是什么自我被愛(ài)？（下）
心理專(zhuān)家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
不，它并不是這種精素，它只是我的整個(gè)的經(jīng)驗(yàn)自我性，我的歷史的我，一團(tuán)客觀事 實(shí)——你心中的被貶值的影像也“屬”于這一團(tuán)內(nèi)。我要求你給我敬意的招呼（而不做這 種輕蔑的表情），認(rèn)為是應(yīng)得權(quán)利，這是以什么資格要求呢？并不是以一個(gè)光光的我而主 張應(yīng)享這個(gè)權(quán)利；乃是以一個(gè)始終被敬重的，屬于某個(gè)家族，特殊流品，具有某些權(quán)力，財(cái)產(chǎn)，以及公職，敏感，義務(wù)，志愿，優(yōu)點(diǎn)和功德的我之資格。一切這些就是你的輕蔑所否 定，所推翻的對(duì)象；這是我覺(jué)得其被輕為可恥的“我心里的那個(gè)物事”；這就是前此生氣勃勃，而此刻由于你的行為而瓦解的東西；并且這個(gè)必定是個(gè)經(jīng)驗(yàn)的客觀的東西。其實(shí)，當(dāng)我慚愧之時(shí)覺(jué)得改變更壞的東西往往還比這個(gè)更具體——它只是我的肉體人——在其內(nèi)，你的行為直接地并不經(jīng)我思慮地引起合成慚愧的“表情”之肌肉的，泌腺的和血管的變化。就這種本能的，反射的慚愧而論，身體是自我情感的表達(dá)機(jī)關(guān)，其程度與在我們先 討論的較粗事例中，它是自營(yíng)的表達(dá)機(jī)關(guān)一樣。在單純饕餮的行徑，一塊肥美的肉由于反射機(jī)構(gòu)引起某種行為——這種行為，旁觀人要認(rèn)為“貪食”并且以為是發(fā)自某一種重己心；同樣，在這例，你的輕蔑，由于一樣反射的，一樣立刻發(fā)動(dòng)的機(jī)構(gòu)，引起另一種行為——旁觀者叫做“羞慚”，并且以為出于另一種重己心。可是，在這兩例中，也許并沒(méi)有為心所重的特殊自我重己心；這個(gè)名詞也許只是一個(gè)由反射動(dòng)作以及這些反射發(fā)動(dòng)時(shí)立刻發(fā)生的情感之外強(qiáng)加進(jìn)去的形容名稱(chēng)。
身體的自我和社群的自我說(shuō)完之后，要說(shuō)到精神的自我了?？墒牵掖_然關(guān)切我的精神自我中的那一個(gè)呢？是我的靈魂質(zhì)呢？是我的“超驗(yàn)的自我，或思想者”呢？我的代 名詞“我”呢？我的主觀性本身呢？我的頭部調(diào)整的核心呢？或是我的更屬現(xiàn)象的并更 會(huì)消滅的能力，我的愛(ài)與憎，志愿與敏感，諸如此類(lèi)呢？當(dāng)然是后者。可是這些后者，對(duì)于那個(gè)中心精素（無(wú)論是什么東西），是在外的并客觀的。這些來(lái)來(lái)往往，但這個(gè)中心總長(zhǎng)在——“搖動(dòng)這個(gè)磁，磁極總那樣”。固然，這中心必須在場(chǎng)，這些才可以被愛(ài)；但它在場(chǎng)并不就是它本身被愛(ài)。
所以，總而言之，我們見(jiàn)不到有什么理由假定“自愛(ài)心”原來(lái)，或次起地，或在任何時(shí)候，單純的意識(shí)恒同性的精素之愛(ài)，它永遠(yuǎn)是對(duì)某一個(gè)事物的愛(ài)，這個(gè)事物與那個(gè)精素相比之下，是膚淺的，暫時(shí)的，易于任意取來(lái)，易于任意放棄的。
并且動(dòng)物心理學(xué)又可以幫助我們了解，并指示我們這事必定如此。其實(shí)，在答復(fù)― 個(gè)人在自愛(ài)心內(nèi)所愛(ài)是什么事物這個(gè)問(wèn)題之時(shí)，我們已經(jīng)隱含地也答復(fù)進(jìn)一步的問(wèn)題——為什么他愛(ài)這些事物？
除非一個(gè)人的意識(shí)不是僅僅識(shí)知的作用，除非它對(duì)次第為其所知覺(jué)之事物中某駐象有所偏愛(ài)，它就不能長(zhǎng)久存在；因?yàn)?，由于神妙莫測(cè)的必然性，每個(gè)人心出現(xiàn)于世上，是靠著它所隸屬的身體完好，靠著那個(gè)身體在別人手里所得的待遇，又靠著利用這個(gè)身體做工具而使之長(zhǎng)壽或死亡的那些精神的性向。由是，第一，它自己的身體，第二，它的朋友，最后，它的精神性向，必定是每個(gè)人心對(duì)之最感興趣的對(duì)象。開(kāi)頭，每個(gè)心必須有某一個(gè)最低限度的自私（表現(xiàn)為身體的自營(yíng)本能的），它才可以存在。這個(gè)最低量必須存在，作為一切再進(jìn)一步的有意識(shí)的行為（無(wú)論是自制或一種還要更微妙的自私的）之基地。一切的心，由于最適者生存之作用（假如不是由于更直接的途徑）發(fā)展到了對(duì)它們所聯(lián)系的身體極端感興趣，這與它們也有的對(duì)純粹自我的興趣完全無(wú)涉。
這些心所屬的人在別人心中的影像，也是一樣道理。假如我對(duì)于我此生所遇的那些 贊許不贊許我的面容，并無(wú)若何感覺(jué)，那么，我就不能生存到現(xiàn)在。對(duì)別人輕視的面孔不必對(duì)我有這種特別的影響。假如我的心理生活直接地或間接地專(zhuān)倚靠某別一個(gè)人的福利，那么，自然淘汰無(wú)疑會(huì)弄到我會(huì)對(duì)那別一個(gè)人的社會(huì)上的升沉很敏感，像我現(xiàn)在對(duì) 己的升沉一樣。這樣，我不會(huì)利己而應(yīng)該會(huì)自然利他。可是，在這種情形之下（這在實(shí)際的人生狀況中只有部分的實(shí)現(xiàn)），雖然我經(jīng)驗(yàn)地愛(ài)惜的自我變化過(guò)，我的純粹自我或思想者還仍是現(xiàn)在這個(gè)樣子。
同樣理由，我的精神能力也一定比別人的精神能力更使我感興趣。假如我沒(méi)有培養(yǎng)這些能力并維護(hù)之使不衰朽，那么，我就不會(huì)在此。并且使我從前顧惜它的自然法則使我現(xiàn)在還顧惜它。
所以我自己的身體與供應(yīng)這個(gè)身體的事物是我的利己心的原始對(duì)象，是由本能決定的。由于與這些東西中任何一件相連，作為得它的工具或慣有的相隨品物，其他對(duì)象也可以因輾轉(zhuǎn)依他而變成為我所感興趣的；這樣，依繁多的方式，利己情緒的原始范圍可以擴(kuò)大而變更它的界線。
這種興趣真正是“我的”這個(gè)話的意義。凡是起這種興趣的事物，質(zhì)言之，就是我的一部分。我的兒女，我的朋友死了；他所去的地方，我覺(jué)得我自己的那一部分此刻并永遠(yuǎn)都在那里：
“因?yàn)?，這個(gè)喪失是真正的死亡；
這是高貴的人的長(zhǎng)眠；
他就這樣徐緩然而確實(shí)地躺下去，
星星一個(gè)跟著一個(gè)消失，他的世界消逝了?！?/span>
可是，某些特種事物會(huì)最初就具有這種興趣，并且構(gòu)成自然的我：這個(gè)事實(shí)還依舊。 但是一切這些事物，正當(dāng)?shù)卣f(shuō)，都是進(jìn)行思想的那個(gè)主體的對(duì)象。并且這后項(xiàng)事實(shí)立刻 把老式的感覺(jué)主義的心理學(xué)的那個(gè)主張推翻；那個(gè)主張以為利他的欲望和興趣與物性相 反，并且假如任何處似乎有這些存在，必定是次起的產(chǎn)物，最后可以分析成為由經(jīng)驗(yàn)教給它以偽善的文飾之自私。然而，假如動(dòng)物學(xué)的進(jìn)化的觀點(diǎn)是對(duì)的，就沒(méi)有理由說(shuō)為什么任何種對(duì)象不會(huì)同任何其他對(duì)象（無(wú)論是否與所謂“我”的利益相聯(lián)系）一樣原始地并本：能地引起欲情和關(guān)切。無(wú)論欲情所指向的目的物是什么，欲情現(xiàn)象，在起源上并在本質(zhì)上，是一樣的；并且在實(shí)際上目的物為何，只是事實(shí)的問(wèn)題?？赡?，關(guān)切我鄰人的身體也 許同對(duì)我自己身體的關(guān)切那樣劇烈地，那樣原始地，激動(dòng)我。對(duì)于這種溢美的利他興趣的唯一阻礙是自然淘汰——這會(huì)把對(duì)個(gè)人或?qū)λ淖孱?lèi)很有害的興趣淘汰掉。可是，好多這種興趣還不曾被淘汰——例如對(duì)異性的興趣，在人類(lèi)似乎比它的功用上需要所應(yīng)引起的太強(qiáng)烈；并且此外還有如喝醉酒，或聽(tīng)音樂(lè)的興趣，就我們所見(jiàn)到的而論，沒(méi)有任何種功用可說(shuō)。所以同情的本能和利己的本能是同等的。就我們所知的說(shuō)，兩者都起于同一的心理階層。它們的不同只在于所謂利己的本能是個(gè)大得多的集團(tuán)。
在我們眼中是比別人的東西更豐富，不問(wèn)任何由于這些東西是我們所有而取得的價(jià)值，單單這個(gè)關(guān)系就可以使這些東西“增重”。所以我們可以贊成他而做結(jié)論如下：我們重己的情緒之熱烈永遠(yuǎn)不能以一種原始的，中心的自我情感來(lái)解釋?zhuān)粗@些情緒必定是直接針對(duì)特殊的不那么抽象并不那么空虛的事物。我們可以給予這些事物以“自我”這個(gè)名目，或是可以給予我們對(duì)這些事物的行為以“自私”這個(gè)名目，可是無(wú)論是在自我上，或在自私上，純粹思想者都不是主角。
關(guān)于我們的重己性，只有一點(diǎn)還需要提到。上文我們說(shuō)重己性是活動(dòng)的本能或情 緒。我們還要說(shuō)到表現(xiàn)為冷靜的理智的自我估計(jì)之重己性。我們可以把自己的我放在 褒貶的天平上稱(chēng)，也像我們稱(chēng)別人那么容易——不過(guò)很難那么公平。能無(wú)偏私地稱(chēng)自己 的就是公平的人。要稱(chēng)得無(wú)私，必須有一種稀有的能力，能夠擺脫郝慰慈所指出的 如我們自己的財(cái)產(chǎn)和成績(jī)那樣親切知道的東西在我們想象中的生動(dòng)程度；并且還要能把別人的事情想象得很生動(dòng)?？墒?，假定有了這些稀有能力，就沒(méi)有理由斷定一個(gè)人不能夠判斷自己像判斷任何別人一樣客觀，一樣好。無(wú)論他對(duì)自己覺(jué)得如何，或過(guò)分得意，或過(guò)分喪氣，他還可以由于用他應(yīng)用于別人的外部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他自己的價(jià)值而正確知道它，并且抵消他不能完全避免的情感。這個(gè)自己衡量的過(guò)程與我們前乎此所討論的本能的重己性毫無(wú)關(guān)系。因?yàn)檫@個(gè)自量作用只是理智的比較之一種應(yīng)用，我們無(wú)須再加討論?？墒?，請(qǐng)?jiān)僮⒁饧兇庾晕抑皇亲鳛檫M(jìn)行估量的媒介，所估量的對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)如一個(gè)人的身體、功績(jī)、名譽(yù)、智力、善良，或任何被估量之事物。
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