粗糙的情緒的理論
廈門(mén)心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：粗糙的情緒的理論
權(quán)威心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
欲望，愿望，意志是人人知道的心理狀態(tài)，并沒(méi)有什么定義能夠使它更明了。我們欲望感到、享有、做到此刻沒(méi)有感到、享有、或做到的各種各樣的事情。假如有一種覺(jué)得不可能達(dá)到之感跟著這個(gè)欲望，我們只是發(fā)愿；但是假如我們相 信我們有能力達(dá)到目的，我們就立志要所欲望的感覺(jué)、享有或做到果然得以實(shí)現(xiàn)；并且這種感覺(jué)、享有或做到，不久會(huì)成了現(xiàn)實(shí)，或是緊隨立志而實(shí)現(xiàn)，或是在完成了某些預(yù)備工作之后而實(shí)現(xiàn)。
立刻跟我們立志作用而實(shí)現(xiàn)的目的似乎只有我們自己身體的動(dòng)作。無(wú)論我們要志于得到的感覺(jué)和享有是什么，它總是我們?yōu)榍筮_(dá)這個(gè)目的而做的預(yù)備動(dòng)作之結(jié)果。這件事實(shí)，人都熟悉，無(wú)須舉例；因此我們可以開(kāi)頭就說(shuō)：我們意志的直接外部結(jié)果只是身體的動(dòng)作。產(chǎn)生這些有意的動(dòng)作的機(jī)構(gòu)是我們此刻應(yīng)該研究的。這個(gè)題目包含好多不同的方面，很難把它們排成連續(xù)的，合乎邏輯的次序。我只照方便的次序先后討論，相信讀者到最后可以得到一個(gè)明白的并連貫的見(jiàn)解。
有意的動(dòng)作須先有對(duì)于無(wú)意動(dòng)作的記憶
我們前此所研討的動(dòng)作是自動(dòng)的并反射的，并且（無(wú)論如何，在第一次實(shí)行之時(shí)）是動(dòng)作者所預(yù)想不到的。我們現(xiàn)在要研究的動(dòng)作，因?yàn)槭鞘虑坝?，存心的，?dāng)然進(jìn)行之時(shí)完全預(yù)料到它將是什么樣子。所以，有意的動(dòng)作必定是我們機(jī)體的次起功能而非原始的功能。這是在意志作用的心理學(xué)內(nèi)要了解的第一點(diǎn)。反射的，本能的，以及情緒的動(dòng)作都是原始的行為。神經(jīng)中樞的結(jié)構(gòu)方式，使某些刺激能“燃燒某些會(huì)爆炸的部分的導(dǎo)火線”；并且第一次經(jīng)歷一回這種爆炸的人是經(jīng) 過(guò)一項(xiàng)完全新鮮的經(jīng)驗(yàn)的。前些日子，我和一個(gè)小孩同站在火車(chē)站里，恰好一列快車(chē)轟隆轟隆地開(kāi)過(guò)來(lái)。這個(gè)小孩正站在月臺(tái)的靠邊地方，驚跳起來(lái)，眨眼睛，呼吸擾亂，臉發(fā)青，大哭起來(lái)，發(fā)狂似地跑到我身邊，掩面藏頭。我毫不懷疑這個(gè)小孩被他自己的行為所 驚駭?shù)某潭龋瑤缀跬换疖?chē)驚駭?shù)某潭纫粯?，并且比旁觀的我驚駭?shù)酶鼌柡?。?dāng)然，假如這種反應(yīng)發(fā)生了好多回，我們就知道我們自己會(huì)怎么樣；此后，就是我們的行為還是同從前一樣不能隨意的，不能控制的，但我們能夠預(yù)料到它。假如在嚴(yán)格所謂有意的行為，我們必須預(yù)知這個(gè)動(dòng)作，那么，凡是不具有預(yù)言的能力者都不會(huì)第一次有意地實(shí)行一件行為。其實(shí)，我們對(duì)于我們能做什么動(dòng)作并不能先知，同我們不能先知我們能有什么感覺(jué)一樣。就像我們必須等待經(jīng)驗(yàn)給予我們感覺(jué)，才知道感覺(jué)怎么樣，同樣，我們必須等待無(wú)意地動(dòng)作了之后，才能夠設(shè)想這些動(dòng)作是怎么樣。我們的一切可能性，都是由于我們 經(jīng)驗(yàn)過(guò)才知道。在一特種動(dòng)作已經(jīng)偶然地，反射地，或無(wú)意地發(fā)生過(guò)一回，并在記憶上遺 留一個(gè)意象之后，我們就能夠欲望做這個(gè)動(dòng)作，能夠擬想它為目的而存心立志做它。可是在此之前怎么能夠立志做這個(gè)動(dòng)作，是不可能理解的。
所以，一批由于實(shí)現(xiàn)各種無(wú)意動(dòng)作之經(jīng)驗(yàn)所遺留在記憶中的關(guān)于各種可能動(dòng)作之觀念，是有意志的生活之第一先決條件。
同一個(gè)無(wú)意的動(dòng)作可以在記憶中留下好多種對(duì)于這個(gè)動(dòng)作的觀念。假如是別人做 出這個(gè)動(dòng)作，當(dāng)然我們看見(jiàn)它；假如動(dòng)作的部分打著我們自己身體的另一部分，我們就覺(jué)得它。假如這個(gè)動(dòng)作發(fā)生聲音，我們就有對(duì)于它的結(jié)果的聽(tīng)覺(jué)印象，例如，它是一個(gè)口舌 發(fā)音的動(dòng)作，或是奏樂(lè)的動(dòng)作。這些可以叫做這個(gè)動(dòng)作的隔遠(yuǎn)結(jié)果；一切這些 隔遠(yuǎn)結(jié)果，我們自己的動(dòng)作也會(huì)產(chǎn)生；并且這些動(dòng)作遺留下無(wú)數(shù)的觀念在我們心上，我們所以能把每個(gè)動(dòng)作與其余動(dòng)作分別，就是利用這種觀念。它看來(lái)樣子不同；它使它聽(tīng)打到的身體的一個(gè)遠(yuǎn)些的部分覺(jué)得不同；或是，它聽(tīng)來(lái)覺(jué)得不同。由是，嚴(yán)格說(shuō)，這些隔遠(yuǎn) 結(jié)果就夠供給我們的心以所需要的觀念了。
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