并不是行為的動機只有苦與樂
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機構(gòu)：并不是行為的動機只有苦與樂
心理專家：著名心理學(xué)教授郭瀟贏
對象和關(guān)于對象的思想引起我們的行為，而行為所帶來的快樂與痛苦影響這個行為的進程并且節(jié)制它；后來，這些快樂和這些痛苦的思想自身就也有沖動的和抑制的力量。并不是快樂的思想也一定是快樂，通常是相反的——如但丁所說，“沒有比在苦惱之時想起快活日子更大的悲哀”也不是痛苦的思想必定是痛苦，因為，如荷馬說的，“悲哀往往后來是樂事?！笨墒?，因為現(xiàn)在的快樂是任何引起這個快樂的行為之極強大的增援者而現(xiàn)在的痛苦是任何 起這種痛苦的行為之抑制者，所以快樂和痛苦之思想就也是有極大的沖動的并抑制的力量之思想。由是這些思想與其他思想所有的正確關(guān)系，是應(yīng)加以相當注意的事情。
一切意識是沖動的
假如一個動作覺得適意，只要這個快樂還繼續(xù)著，我們就重做又重做。假如一個動作使我們痛楚，我們的肌肉收縮就立刻停止。在這例，抑制作用極充分，所以一個人要慢慢地故意地割傷或殘毀自己的肢體，是幾乎不可能的 他的手不肯加這個痛苦，萬不能強制。有好多快樂，我們一經(jīng)嘗到，就幾乎非繼續(xù)引起這些快樂的活動不可。快樂和 痛苦的這種對于我們動作的影響很廣博、很深刻，弄到有個太早熟的哲學(xué)斷定只有苦樂 是激引行動的力量，并且以為凡是似乎沒有苦樂而行動之時，只是因為苦樂是遠遠地在 那些引起這個行動的“隔遠的”意象之中，所以被忽視了。
可是，這是一個大錯。雖然苦樂對于我們動作的影響很重要，但苦樂并不是它的唯一刺激。例如，苦樂絕對與本能和情緒表現(xiàn)無關(guān)。誰因為微笑的樂處而微笑？誰因為顰 眉的樂處而顰眉？誰因為要避免臉不發(fā)紅的難過而臉紅？或是，誰因為發(fā)怒，悲哀，或恐 怖的動作所起的愉快而做這些動作呢？在一切這些例子，動作不得不出現(xiàn)，是由于剌激對于構(gòu)造得要剛剛這樣反應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)加以從后面來的推動力。我們憤怒，親愛，或恐怖的對象，使我們哭笑的事態(tài)，無論是現(xiàn)有的感覺，或只是觀念，都有這特種沖動力。心理狀態(tài)的沖動性是一種我們不能再作進一步說明的性質(zhì)。有些心態(tài)有比 其他心態(tài)更多的沖動性，有些有在這方向的沖動性，有些有那方向的沖動性。苦樂的感情有沖動性，對于事實的知覺與想象有沖動性，但前者或后者都不是獨有或特有它。激發(fā)某一種動作，是一切意識（或為意識基礎(chǔ)的神經(jīng)過程）的根本性質(zhì)。在一種動物與一種對象所激發(fā)的是一種動作，在別種動物與對象是另一種動作，這是一個有待進化史說明的問題。無論實際的沖動怎么發(fā)生，這些沖動現(xiàn)在必須照它們現(xiàn)有的狀況敘述；以為必須把一切沖動解釋為快樂的秘密引誘力與痛苦的秘密排拒力的結(jié)果的人，只是守住一個 非常狹窄的目的論式的迷信。
也許從反省的結(jié)果，這么一種狹窄的目的論是言之成理的，只有苦樂似乎是可解的，合理的行為動機，只有苦樂是我們應(yīng)該根據(jù)以行動的動機。那是一個倫理學(xué)的命題，有 好多話可以為之辯護?？墒撬皇且粋€心理學(xué)的命題；不能夠由它推出我們實際行動的動機是什么。這些動機由于無數(shù)對象，這些對象激動我們肌肉的作用，同它引起我們身 上發(fā)燒的作用是一樣機械的。假如快樂的念頭能推進動作，當然其他念頭也能。只有經(jīng)驗才能夠斷定那些念頭會這樣。
假如在我們的這些最初行動，苦樂沒有作用，在我們的最后行動，即那些以人力學(xué)得而成了習(xí)慣的動作，也一樣。人生的一切日常例行事務(wù)，穿衣脫衣，上工下工以及進行我 們工作的各種動作，完全沒有在心理上牽涉到苦樂，除開在罕有的情形之下。這種例行之事都是觀念發(fā)動性動作。就像我呼吸并不是因為求呼吸的快樂，只是發(fā)現(xiàn)我在呼吸著，同理，我寫文章不是因為求寫文章的快樂，只是因為我已經(jīng)開始寫了，并且因為我在智力的激動狀態(tài)之中，這個狀態(tài)繼續(xù)由我的寫文章發(fā)泄，所以我發(fā)現(xiàn)我還在寫。誰敢斷言在他在桌上懶懶地把弄小刀柄之時，是因為這個使他快樂，或是使他免苦。我們做這些事情，都只為當那頃刻，我們不能不那樣；我們的神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造，使它剛剛要向這條路流露；并且我們的好多種懶散捱時的或純乎局促不安的動作，我們絕對不能指出任何理由。
或是，對于一個羞怯的不喜社交的男子，被人直率請他到一個小宴會的，應(yīng)該說什么呢？他覺得這件事極可厭；可是因為你當面請他，對他起一個強迫作用，他想不出推托的話，因此只好答應(yīng)了，同時他因為答應(yīng)這件事，一直詛咒自己。假如一個人沒有每星期都 犯了像這樣的錯誤，他一定是非常心神靜定的人。這種違心的同意的例子，不僅指明我們的行為不能通通認為是意想的快樂之結(jié)果，而且證明這些行為甚至不能認為是想望的福利?！案＠边@一類，除了“快樂”這一類之外，還包括好多更有廣泛影響的行為動機。往往快樂吸引我們，只是因為我們認它為福利。例如，斯賓塞君勸我們?yōu)榭鞓纺?增進健康而追求快樂；因為健康對于我們是一種福利。可是，人的行為，在我們看來，不總是因為求福利，就像它不總是因為求快樂一樣。一切病態(tài)的沖動和病態(tài)的固定觀念就 是相反的例子。當時賦這種行為以眩人的魔力的，正是它的壞。禁戒一開除，它的吸引力也就消滅了。在我做大學(xué)生之時，有個學(xué)生由一座大學(xué)房屋的上層窗戶里把自己摔下來，幾乎摔死。另一個學(xué)生，我的朋友，每天進出他的住房，都要經(jīng)過這個窗子，覺得有一種可怕的誘惑，要模仿這個動作。因為他是天主教徒，他就告訴他的指導(dǎo)教士；這個教士說，“好吧！假如你必定要做，你就必定做”，并且又告訴他，“去照辦好了”，這樣立刻把他的這個欲望消滅了。這個教士知道如何治一個有病的心靈?？墒牵覀儫o須到心病內(nèi)去找單純的壞和難受的事自身有時有誘引的力量之例證。個個在身上任何地方有傷痛的人，例如牙痛，往往會一會一會把手按它，就是要試試它的痛。假如我們近旁有一種新的臭味，我們必定吸了又吸氣，就是要再證明它臭到什么樣子。就在今天，我自己將一串語背了又背，它的纏擾不休的力量之秘密，就在于它的使人惡心的蠢俗性。我憎厭它，但又不能趕它走。
固然，快樂與動作的關(guān)系之中有一種膠葛——這種膠葛使得把快樂作為行為的唯一刺激的人可以一部分被原諒。這種膠葛值得我們稍加討論。
一個立刻發(fā)泄的沖動通常對于苦樂這方面是中性的，例如呼吸的沖動?？墒?，假如這種沖動被外來力量阻礙，就有一種很難過的感覺，例如患哮喘時的氣促。并且隨后這個阻礙越被克服，患者就越覺得輕松，例如，哮喘漸減時的再吸氣。這種輕松是一種快樂，這種難過是一種痛苦；因此，繞著一切我們的單純沖動，似乎纏有這個動作進行時所 附帶的次起苦樂的可能性。無論原來的行為動機為何，這些由于成就，發(fā)泄，或?qū)崿F(xiàn)的快樂總存在。我們逃避危險而成功之時覺得歡喜，但斷不是這個歡喜的想頭使我們逃避。做到求達所打算的肉欲放蕩的步驟，也使人歡喜；但這種歡喜是本來所想望的快樂之外的附加快樂。反之，一件活動，無論怎么引起，假如在實際進行之中被阻礙，我們就覺得沮喪不髙興。我們覺得“難過”，一直到活動再起頭之時才不如此。行為是不苦不樂的，或是明知結(jié)果只有痛苦的，也像行為是明明為求快樂的，一樣有這種情形。大概火蛾被攔阻，不能撲進燈焰之時，同蕩子被阻止，不能縱欲之時一樣氣惱。并且，一件很無關(guān)緊要的事情，做了也不會有覺得出的快樂的，假如被中止，我們也覺得失意；這只是因為被中止本身就是難受的。
現(xiàn)在讓我們把一件行為所為之而做的快樂叫做所求的快樂。這樣說，縱使一件行為并不是志在求快樂，但是沖動一經(jīng)開頭，因為這件行為進行順利，當時就有附帶的快樂，它被中止就有痛苦；因此這件行為自身可能是最快樂的行為?？墒?，一件快樂的行為與 一件求快樂的行為自身是兩個完全不同的概念，雖然凡是人有意追求快樂之時這兩種快 樂合并成一個具體的現(xiàn)象。我不能不以為使普通人覺得行為起于求樂之說很近理的緣故，是由于把所求的快樂與單純的成事快樂彼此相混。我們覺得一個沖動（無論它是從何而來的）；我們開始進行；假如被阻礙，我們就覺得不快活；假如順利，就覺得輕松。順此刻的沖動的方向之行為在此刻總是樂事；普通持快樂主義者表示這件事實的方式是說：我們因為所含的快樂而行動。可是，誰不會見到，要使這種快樂成為可能，沖動必須先以一件獨立事實的姿態(tài)存在呢？做事順利的快樂是做這件事的沖動的結(jié)果，不是它的原因。除非你預(yù)先用一個初步的手段設(shè)法促進你的沖動，你是不能夠有成事的快樂的。
固然，在有些時候，成事的快樂自身也可以成為一種所求的快樂（人心是那么復(fù)雜的）；并且這種事例又成了快樂說易于注重的論點。以賽足球和獵狐為例。誰在腦筋冷靜之時為要得狐而獵狐，或是管它球是在這個門或那個門呢？可是，我們由經(jīng)驗知道：我們一經(jīng)在自己心上引起一種沖動的興奮（或是要趕到這只狐，或是要把球踢進特別一個門），那么，克服抵抗而將這個興奮順利地發(fā)泄，就會使我們滿心極端歡喜。因此，我們有意地造作地把自己弄到熱烈的沖動的狀態(tài)。要引起這種心態(tài)，須有各種激動本能的條件；可是，我們一在場中，就漸漸地到達這個心態(tài)的火烈階段；并且我們從那種順利成事的快樂收到我們出力的獎賞——這種快樂比起死狐或踢進門的球，遠更是我們最初就追求的目的了。往往對于應(yīng)做的義務(wù)，也這樣。好多行動，從頭到尾，都是以負重的心態(tài)進行，只在完成之后，才有快樂出現(xiàn)，覺得把它做完了很痛快。
并且隨后我們往往在使我們進行的原來沖動之上加了“我們把它弄完了，會多么快活”這個沖動 這個想頭也有它的沖動的激奮力。可是，固然有時成事的快樂能夠這樣變成所求的快樂，但這并不能引到這個結(jié)論，即：在個個場合并在一切時期，成事的快樂必定是所求的快樂。然而這正是快樂說的哲學(xué)家似乎在假定的。那么，他們也可以假定：因為沒有輪船會航海而不附帶地消耗煤炭，并且因為有些輪船有時因為要試它的煤炭而航海，所以沒有輪船會因為消耗煤炭以外的理由而航海。
就像我們不必是因為要追求成事的快樂而做事，同樣，也不必是因為要避免停頓的難受而行動。這種難受完全是因為這個行動因為別的理由已經(jīng)要發(fā)生。并且這些原來的理由是使這個行動繼續(xù)的推動力，雖是停頓的難受有時會增加這些理由的沖動力量。
總而言之，我絕不否認實覺的和意想的苦樂在推動我們行為上有極優(yōu)越極重要的地位?？墒?，我必須堅持這并不是不容有其他在內(nèi)的地位，還有無數(shù)其他與苦樂平等的心理對象也有極相似的沖動的并抑制的力量。
假如必須有單個名詞代表對象的激動的并抑制的性質(zhì)所依靠的條件，那么，最好叫做這些對象的興趣?！坝信d趣的”這個形容詞不僅包括快意的與痛苦的，而且包括病態(tài)地迷人的，可厭地纏人的，甚至純乎習(xí)慣的；因為通常注意順著習(xí)慣的線路走，并且我們注意的與我們感興趣的是同義的名詞。好像我們不應(yīng)該從觀念與發(fā)動的神經(jīng)路的任何特別關(guān)系中尋找這個觀念的沖動性之秘密——因為一切觀念都有與一些這種路線的關(guān) 系——而應(yīng)該從一個初期的現(xiàn)象尋求；這個現(xiàn)象就是：這個觀念能夠逼人注意并霸占意 識之迫切性。只要這個觀念一經(jīng)霸占意識，并且沒有別的觀念能夠取而代之，那么，自然屬于它的任何動作的結(jié)果不得不發(fā)生?！?strong>簡言之，它的沖動就處于有利地位，并且會自然而然地表現(xiàn)出來。這是我們在本能，在情緒，在普通的觀念發(fā)動的行為，在催眠的暗示，在病態(tài)的沖動，在違心的志向所見過的——推動的觀念不過就是霸占我們注意的觀念。苦樂是行動的激引者之時也是一樣，——苦樂把別的思想趕出意識之外，同時它引起它自己特有的“意志的”結(jié)果。并且這也是在我們巳形容過的五種“決定”中共有的在 發(fā)出指令之頃的情形。簡言之，我們沒見到有任何例子，就中，恒久占住意識不像是沖動力的首要條件。這個更是抑制力的首要條件。防止我們沖動的，只是想起反面的理由——僅是這些理由在心上，就是否決權(quán)，它們的存在使假如沒有它們就很富引誘力的行為不可能實現(xiàn)。只要我們能夠忘卻我們的顧慮，我們的懷疑，以及我們的恐怖，那么，在這一時節(jié)，我們能使出多么高度的能力呀！
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