別讓壞習(xí)慣把你“出賣”
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：別讓壞習(xí)慣把你“出賣”
“習(xí)慣”兩個(gè)字，對(duì)我們大家來(lái)說(shuō)是再熟悉不過(guò)了?！昂昧?xí)慣、壞習(xí)慣”是我們常常掛在嘴邊的，有時(shí)甚至能因?yàn)榱?xí)慣衍生出對(duì)一個(gè)人教養(yǎng)的討論。因此，有些習(xí)慣會(huì)說(shuō)話，特別是作為媽媽對(duì)孩子的言傳身教。資深心理咨詢師武志紅在他的新書《巨嬰國(guó)》里跟大家分享，有時(shí)一些習(xí)以為常的行為，沒(méi)準(zhǔn)就是你內(nèi)心的“告白”。
你，為什么習(xí)慣性遲到？
習(xí)慣性的遲到，包含著一種很深但卻不容易覺(jué)知的心理——盡可能多地待在我自己的世界里，盡可能少地進(jìn)入別人的地盤。
因?yàn)?，進(jìn)入別人的地盤，會(huì)有失控感，會(huì)不自在，以及其他種種不舒服的感覺(jué)，根本性的感覺(jué)是——?jiǎng)e人的地盤不歡迎我。
一位朋友，有一半時(shí)候會(huì)遲機(jī)，然后改簽機(jī)票。還有一位朋友，總在最后一刻抵達(dá)機(jī)場(chǎng)或火車站等，并使出渾身解數(shù)，讓自己每次都能上機(jī)上車。有時(shí)，為了上機(jī)上車，會(huì)施展出神奇的策略，那種戲劇性，絕對(duì)可上電影。她們兩人都怕提前抵達(dá)，因?yàn)橛憛挼却?，等待時(shí)會(huì)有彌散的焦慮。這份焦慮貌似很淺，但深入體驗(yàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，它非常深，簡(jiǎn)直像死亡即將到來(lái)。
還是要回到母嬰關(guān)系上。嬰兒時(shí)若將媽媽知覺(jué)為不歡迎自己，長(zhǎng)大后就會(huì)將外部世界知覺(jué)為不歡迎自己。對(duì)嬰兒而言，媽媽的不歡迎就等于可怕的孤獨(dú)與死亡，它會(huì)一直存在內(nèi)心深處，長(zhǎng)大后呈現(xiàn)出來(lái)。
一個(gè)人可以發(fā)展出各種各樣的能力與技巧，乃至形形色色的人際關(guān)系，讓自己對(duì)抗孤獨(dú)與死亡的焦慮，或者說(shuō)，存在性焦慮。但只有在自己的地盤上，他們才能感覺(jué)，自己的能力與技巧乃至人際關(guān)系，是可以奏效、可以掌控的，一離開這個(gè)地盤，自己就什么都不是。所以，遲到會(huì)成為一種很常見(jiàn)的自我保護(hù)。
基于這樣的原因，一個(gè)成年人，在外部世界是沒(méi)脾氣的好人——因他控制不了，而在家則可以是肆虐無(wú)度的暴君。
暴君，會(huì)試圖用強(qiáng)力控制一切，讓他的地盤上的事情都如他所愿。
不同的暴君有不同勢(shì)力范圍，在勢(shì)力范圍內(nèi)，他神武英明，但出了勢(shì)力范圍，他甚至是弱智，譬如薩達(dá)姆。
一位德國(guó)心理學(xué)家將薩達(dá)姆人稱為“穴居人”，意思是，在他所統(tǒng)治的洞穴里，他無(wú)所不能，但他的目光只能看到洞穴的范圍，而出了洞穴，他就無(wú)比脆弱。
不必嘲笑薩達(dá)姆，這世上太多穴居人。
再說(shuō)說(shuō)早到。習(xí)慣性的早到，尤其是早到比較久，是一種順從。從社會(huì)功能上講，早到貌似比遲到好一些，因不會(huì)招人煩。然而，遲到者因追求強(qiáng)力控制，常常會(huì)發(fā)展出強(qiáng)大的意志和能力，所以容易有世俗的成功，而習(xí)慣性早到者過(guò)于考慮別人，意味著將控制權(quán)交給別人，這會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谏鐣?huì)中總處于被動(dòng)一方，反而影響他們?nèi)〉贸删汀?/span>
不過(guò)，早到者也會(huì)有其他方式追求掌控，譬如拖延。他們態(tài)度上會(huì)顯得非常順從，非常愿意考慮別人，但內(nèi)心深處，他們很多時(shí)候想對(duì)別人說(shuō)“Shit（垃圾）”于是，拖延就成了他們對(duì)別人的隱形攻擊。
以前，我也將習(xí)慣性遲到視為一種攻擊，但現(xiàn)在，我覺(jué)得不是，它是為了對(duì)抗極度焦慮而發(fā)展的掌控策略。
溫尼科特提出一個(gè)概念，足夠好的媽媽。一開始我覺(jué)得這個(gè)要求不算太高，但現(xiàn)在越來(lái)越覺(jué)得，他說(shuō)的足夠好的媽媽，宛如上帝或耶穌。
我現(xiàn)在想，無(wú)論起點(diǎn)如何，我們都要學(xué)習(xí)如何讓自己活在當(dāng)下。活在當(dāng)下，即意味著，我不將當(dāng)下的外部世界視為敵對(duì)的，也不逃避自己內(nèi)心的情緒，而是和當(dāng)下融為一體，這種融合，即愛(ài)，或者說(shuō)比愛(ài)更大。特別是，比正能量要大很多很多。
一方面，我覺(jué)得“足夠好的媽媽”是上帝，是耶穌。但另一方面，一想起一個(gè)視頻“收到禮物的小蘿莉”，又覺(jué)得這個(gè)要求不算高，做到視頻中的父母那樣就可以了。父母準(zhǔn)備的所有禮物，都很簡(jiǎn)單，但卻是女兒想要的。女兒的真實(shí)存在常被看到，所以她的感受流動(dòng)得那么天然。很多習(xí)慣性遲到者或早到者會(huì)問(wèn)，怎么治療??？向她學(xué)習(xí)吧。
多說(shuō)一句，不斷問(wèn)，怎么治療啊，有什么方法，就是焦慮的典型表現(xiàn)。這時(shí)，不妨靜下來(lái)，去看看，你的內(nèi)心在發(fā)生著什么。
你，為什么習(xí)慣性撒謊
我們有很多種微妙的方式逃離真自我。因?yàn)?，如果真自我不曾被看?jiàn)，那么，展現(xiàn)真自我就成了羞恥或危險(xiǎn)的事。
印象最深的一個(gè)意象，是一位男士常夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)無(wú)敵意的巨人，一旦被發(fā)現(xiàn)，就會(huì)有人蜂擁而上攻擊他，直到他倒地。這個(gè)巨人，即是他的真自我，也即性欲、活力、能量或感覺(jué)的集合體。
真自我，即我們?cè)诿考轮械母杏X(jué)與活力，若被看見(jiàn)并被祝福，就可化為熱情；若不被看見(jiàn)，它或不敢呈現(xiàn)，并因想呈現(xiàn)時(shí)而感到羞恥——都沒(méi)人理你，你還總把自己拿出來(lái)讓人看，有毛病啊！或呈現(xiàn)時(shí)，會(huì)充滿絕望與憤怒，如綠巨人。
滅掉性欲，至少滅掉性魅力，滅掉攻擊性，也滅掉情緒與火熱的情感，徒具好人的外殼，這是最常見(jiàn)的逃離真自我的方式之一。真自我是危險(xiǎn)可怕的，而好人是會(huì)被認(rèn)可的。以此，可能就保留了人際能力，但失去活力的內(nèi)核。
還有一些不起眼的逃離方式。譬如多位來(lái)訪者，會(huì)習(xí)慣性撒謊，多是無(wú)傷大雅的，最嚴(yán)重的，簡(jiǎn)直想在任何一件事上撒謊。這樣做，是為了呈現(xiàn)給別人看的自己，與真實(shí)的自己，總保持一點(diǎn)距離，這樣別人就傷不到真實(shí)的自己了。譬如買件衣服，好友問(wèn)多少錢，她或多說(shuō)或少說(shuō)，極少會(huì)報(bào)準(zhǔn)確的數(shù)。我概括說(shuō)，你向人講的情況，總離事實(shí)有距離，不遠(yuǎn)，就幾厘米遠(yuǎn)，但這樣一來(lái)，她的真自我就永不會(huì)現(xiàn)身了。
在咨詢室中見(jiàn)證的一個(gè)例子：正和一位男士做咨詢，電話意外打來(lái)，那邊有人問(wèn)，你在哪兒？他在廣州，卻說(shuō)在惠州。放下電話，問(wèn)他為什么撒謊，他說(shuō)這是一種本能了，如果他在惠州，那么就會(huì)撒謊說(shuō)在廣州。他回家，妻子問(wèn)，你今天去了哪兒？他脫口而出的，都是謊言。
還有印象特別深刻的故事，遇到幾個(gè)超外向美女，若外向程度滿分是十，得給她們打十二或十五分才行，活力四射，朋友無(wú)數(shù)，到哪兒都是中心。但她們一致說(shuō)，自己的心事，這輩子沒(méi)有和任何人講過(guò)。
很多人都會(huì)有習(xí)慣性的撒謊，其中一部分人的原因是，掩蓋一下真實(shí)自我的信息，而避免坦露真實(shí)自我不被回應(yīng)時(shí)產(chǎn)生巨大的羞恥感。譬如，他們被問(wèn)到收入時(shí)，會(huì)說(shuō)高或者會(huì)說(shuō)低，就是不坦露真實(shí)，這不關(guān)乎利益，也不關(guān)道德，而是自我保護(hù)而已。
好人如何才能不變壞呢？
如何抵御“路西法效應(yīng)”呢？如何讓我們超越社會(huì)角色和社會(huì)期望對(duì)我們產(chǎn)生的負(fù)面影響？有什么方法能讓我們靜下心來(lái)，敬畏蒼天，捫心自問(wèn)，堅(jiān)守信仰？在《路西法效應(yīng)》一書中，津巴多提出“10步法”可以幫助我們戰(zhàn)勝類似惡魔影響的方法：
1. 承認(rèn)錯(cuò)誤：讓我們接受“人皆有過(guò)”這句話，只有能意識(shí)到自己也有可能犯錯(cuò)誤，我們才有可能擺脫惡魔的控制。
2. 獨(dú)立思考：一定要多去覺(jué)察自己的經(jīng)歷、行為和人生，就像我們中國(guó)人經(jīng)常提醒的要“吾日三省吾身”。
3. 擔(dān)當(dāng)責(zé)任：無(wú)論如何，我們要為自己的決定和行動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任，而不只是去責(zé)備外人和環(huán)境；因?yàn)樗腥祟惖男袨?，都?huì)受到內(nèi)、外因交互作用的影響。而一旦否認(rèn)自己的責(zé)任，我們就無(wú)法從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)來(lái)得到進(jìn)步。
4. 做最好的自己：首先我們應(yīng)不忘初心，始終保持自己的良知；同時(shí)，我們應(yīng)釋放關(guān)于自己的信息，從而去匿名化的社會(huì)狀態(tài)，但要注意避免給人產(chǎn)生負(fù)面的刻板印象。
5. 尊重正義的權(quán)威：而不是邪惡的權(quán)威。我們尊重權(quán)威的權(quán)利和位置，但不一定非得尊重權(quán)威位置上的人。因?yàn)椴皇撬械臋?quán)力、權(quán)威、專家和機(jī)構(gòu)都是正義的，很多自私的人會(huì)利用這些正義的機(jī)構(gòu)，去做自 己邪惡的事情。所以，我們一定要把機(jī)構(gòu)和代表機(jī)構(gòu)的人區(qū)分開來(lái)；而這種區(qū)分人和事的態(tài)度也是保持自己理性特別重要的思維能力。
6. 融入群體，但保持自己的獨(dú)立性：千萬(wàn)不能為了迎合別人，而喪失自己的人格、尊嚴(yán)和獨(dú)立精神。
7. 始終保持對(duì)框架的警惕：也就是說(shuō)，要意識(shí)到可能會(huì)有人讓我們的心理、思維和行為進(jìn)入到某種特定的模式和框架之中。俗話說(shuō)得好：“防人之心不可無(wú)，害人之心不可有”，這就要求我們保持“避免被別人利用”的一種警覺(jué)。
8. 保持最佳的時(shí)間觀念：別太想近處，但也不要想得太遠(yuǎn)；而是以最佳的、平衡的時(shí)間觀念，不虛幻末來(lái)、也不沉迷過(guò)去。
9. 不能為了安全的假象，而犧牲人民的權(quán)利和自由：要特別小心，有人用恐懼、憤怒、威脅等各種嚇唬人的事故和場(chǎng)景來(lái)迷惑我們，控制我們。任何時(shí)候，人民的尊嚴(yán)、自由和幸福是我們最重要的著眼點(diǎn)，而不是所謂的安全問(wèn)題。
10. 反抗任何不公正的體制：權(quán)，應(yīng)該為民所用，而不只是讓人民服從權(quán)利。這種簡(jiǎn)單的道理，往往在我們生活中被忽視。
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