偽娘頻繁出現(xiàn)的原因
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：偽娘頻繁出現(xiàn)的原因
一、“易性競(jìng)爭(zhēng)”下的“偽娘”現(xiàn)象
從一開始，我就對(duì)“偽娘”進(jìn)行了密切的跟蹤與觀察。“偽娘”是一個(gè)外來名詞，原來主要是指在日本動(dòng)畫、漫畫、游戲界的名詞，通常指的是具有女性美貌的正常男性角色，且變裝后常常帶有很強(qiáng)的萌屬性，也即有一種可愛、讓人喜歡甚至噴血的美少女的感覺，有的可能更勝過一般女性角色。
在今年的快樂男聲成都賽區(qū)的預(yù)選賽當(dāng)中，劉著無疑是比賽的一個(gè)亮點(diǎn)。因報(bào)名時(shí)著煙熏妝，穿粉紅絲襪和高跟鞋而引起關(guān)注。劉著以“偽娘”的姿態(tài)出現(xiàn)在舞臺(tái)當(dāng)中，聲音、打扮都及其像女生，某評(píng)委直接當(dāng)面懷疑道：“是我看錯(cuò)了，還是你參加錯(cuò)了節(jié)目?”。在一夜之間，被人譽(yù)為“著姐”的劉著，風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，成了各大網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的“熱搜詞”之一，迅速走紅，引爆“偽娘”風(fēng)潮。
現(xiàn)在作為“偽娘”最為典型的代表劉著也止步于快男成都賽區(qū)的32強(qiáng)了，而且據(jù)說是有關(guān)部門的封殺，如果這個(gè)傳聞屬實(shí)的話，這無疑是令人郁悶而且也是不可思議的，而且我也為劉著的早早離開感到惋惜。在“偽娘”風(fēng)剛開始冒頭之時(shí)，我在國(guó)內(nèi)一些主流媒體刊發(fā)了比較受關(guān)注的評(píng)論認(rèn)為，這是從選秀節(jié)目中一直延續(xù)下來的一種“易性競(jìng)爭(zhēng)”?！耙仔愿?jìng)爭(zhēng)”是我的一個(gè)原創(chuàng)概念，易者，換也、變也。意思是指從李宇春(被稱為春哥)、周筆暢開始，還有后來的曾軼可(被稱為曾哥)，她們身上那種明顯的女性男性化傾向，以及現(xiàn)在的劉著(被稱為著姐)、童童等的男性女性化傾向，就是一種性別易換的模式。正如網(wǎng)上一句流行語：“生活就像女子選秀，走到最后的都是純爺們”，春哥、曾哥的勝利標(biāo)志著進(jìn)入了“哥”時(shí)代，那么，現(xiàn)在就可以多這么一句了：“生活就像男子選秀，走到最后的都是偽娘們”，“姐”時(shí)代來臨了。
在病理學(xué)上，有個(gè)“易性癖”的說法，指的是從心理上否定自己的性別，認(rèn)為自己的性別與外生殖器的性別相反，又稱變換性別癖或性別轉(zhuǎn)換癥，屬于性別身份識(shí)別障礙。易性癖者個(gè)人性別心理辨識(shí)與其生物學(xué)性別處于矛盾狀態(tài)。這些人渴望做為異性來生活，并在衣著、舉止和其他方面主動(dòng)模仿異性，希望被異性接受為其中一員。當(dāng)然，我們現(xiàn)在與無從得知這些選秀選手中到底是有“易性癖”呢還是純粹一種炒作上的“易性爭(zhēng)競(jìng)”。
而事實(shí)上，程度較為輕微的“易性”，的確是有有利于人的競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)的。瑞士心理學(xué)家榮格就提出了雙性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)理論，他認(rèn)為具有雙性氣質(zhì)的兩性化人格現(xiàn)象，即男性氣質(zhì)中有女性特征或女性氣質(zhì)中有男性特征，具有這種人格的人，無論男性或女性，都更容易在社會(huì)上立足。因此，我們經(jīng)?？吹脚畯?qiáng)人身上那種豪情與霸氣，也看到很多男的成功者身上所具備的那種細(xì)膩與柔和，就比如我們的總理周恩來，從各方面的氣質(zhì)來判斷，就是典型那種具備良好的雙性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的人。
而針對(duì)當(dāng)下吸引大量關(guān)注的“偽娘”現(xiàn)象，我的看法卻是，這很多程度是屬于一種商業(yè)目的的炒作。雖然這種“易性”也給他們的競(jìng)爭(zhēng)帶來了優(yōu)勢(shì)，但是這種“易性競(jìng)爭(zhēng)”優(yōu)勢(shì)，并非人格上的，而僅僅是短暫的噱頭效應(yīng)。噱頭效應(yīng)的致命之處，就在于它的不可持續(xù)性，就比如人咬狗可能開始了新聞，但到如果發(fā)生多了最后也就沒有了新聞價(jià)值了，所以放長(zhǎng)遠(yuǎn)來說，這種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的不存在的。而且這種現(xiàn)象，本質(zhì)上更像是一場(chǎng)狂歡，狂歡具有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是來得快去得也快，像一場(chǎng)熊熊燃燒的烈火，之后便會(huì)灰燼。人們對(duì)此的關(guān)注，很大程度上僅僅是由于新奇，而一旦泛濫了便會(huì)產(chǎn)生審美或者審丑的疲勞，此時(shí)狂歡也便煙消云散了。
二、“偽娘”現(xiàn)象的知識(shí)考古
事實(shí)上，在中國(guó)歷史上，女扮男裝有很多婦孺皆知的典故，比如梁山伯與祝英臺(tái)、花木蘭代父從軍等等，都成為千古佳話，而像金庸小說的男性女性化甚至男變女，則一概地被污名化，比如練就了葵花寶典的東方不敗、岳不群、林平之。還有，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，戲曲里面也一直有著“反串”，比如現(xiàn)在的很多越劇中，還是清一色的女性，劇中的男角色都是有女性扮演的，原來的京劇卻都是清一色的男性扮演，而這“反串”中男扮女裝的男旦，用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來看，也可以稱之為“偽娘”，當(dāng)然歷史上一個(gè)通俗的叫法是“弄假婦人”。
但是，也不可否認(rèn)的是，歷史上，伶人也是一種被輕視甚至鄙視的職業(yè)，在三教九流的排行中一直都在九流之末，排在叫花子和賣糖的之前的倒數(shù)第三，在流巫、流娼、流大神、流幫、剃頭、吹手等之后，而“戲子無情”這句俗語，更一個(gè)帶有輕蔑與偏見的說法，將這種傳統(tǒng)的社會(huì)地位淋漓盡致地反映出來。只是由于后來的社會(huì)進(jìn)步，文化更加開放，才成就了梅蘭芳、尚小云、荀慧生、程硯秋等京劇四個(gè)名旦的藝術(shù)成就。
而在古典文藝作品中的女扮男裝的人物，都由于她們抹除了作為女性的各種特征以及行為之后，像男性一樣作出了成就或者演藝了一段故事，于是就幾乎成為英雄或者被褒揚(yáng)，因此也無形中造就了人們對(duì)偏向男性化的女人并不反感。但是這個(gè)原因背后其實(shí)還有社會(huì)原因的。
在一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)中，擁有男性的那種陽剛氣質(zhì)，一直是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，特別是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，這種氣質(zhì)更是需要，因?yàn)槿嗽谧匀幻媲暗拇嗳跖c渺小，必須要有這種氣質(zhì)，才能讓人們找到一種力量去征服大自然。
但是隨著人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這樣的價(jià)值導(dǎo)向，完全缺失本來的價(jià)值。所以，在人類越來越強(qiáng)大，大自然卻越來越被人類輕易地征服與糟蹋之下，陽剛也便失去了價(jià)值。所以，具備隱藏了過多陽剛的柔性男性，反而能夠在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)列、呈現(xiàn)陽剛特質(zhì)的社會(huì)里，具備了良好的競(jìng)爭(zhēng)力。
在“偽娘”現(xiàn)象出現(xiàn)之前，其實(shí)對(duì)于此類現(xiàn)象，已經(jīng)有很多人在探討了，比如國(guó)外對(duì)于“都市玉男”這個(gè)概念的論述。
都市玉男，最早由英國(guó)知名作家兼社會(huì)評(píng)論家針對(duì)貝克漢姆現(xiàn)象提出的，這詞語由Metrosexual翻譯而來。Metrosexual是metropolis(都市)和sexual(性的)的復(fù)合詞，由英國(guó)的馬克·辛普森在1994年首先提出。原意為“都市性別”，指的是那些走中性路線的都市男女。近幾年來，通過英國(guó)傳媒的散播，這一意義發(fā)生微小變化，現(xiàn)專指大都市中新出現(xiàn)的那些時(shí)尚、敏感、陰柔的男人。這些男人內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)，外表卻細(xì)膩精致，頗具中性化傾向，但絕大多數(shù)不是同性戀或者雙性戀。特指生活在大都市中，注重外表、熱衷裝扮自己的異性戀男子。而這個(gè)市場(chǎng)的涵蓋則從服裝業(yè)到化妝品業(yè)，不一而足?！岸际杏衲小迸c傳統(tǒng)男性的刻板形象具有明顯的差異：留長(zhǎng)發(fā)、打耳洞、涂指甲、戴配飾、美容、著裝新異、追逐時(shí)尚等都是“都市玉男”常見的特點(diǎn)。就是這些人的最初名號(hào)，而今有了口號(hào)，那么指導(dǎo)起行動(dòng)便易如反掌了。
梁朝偉為一個(gè)花格襯衫所做的廣告里面，有句臺(tái)詞是：男人，進(jìn)入美麗時(shí)代!這像一句里程碑的口號(hào)，則有另一層更強(qiáng)烈的身體隱喻，于是男女終于從亞當(dāng)和夏娃的性別意識(shí)分離，走到了殊途同歸的最后可能?？鞓纺猩枧_(tái)上的爭(zhēng)奇斗艷，百花怒放，與超級(jí)女聲交相輝映，形成一個(gè)默契的身體形象：中性化或者說去性別特征化。美麗男人，男人也可以成為秀色可餐的“尤物”，已經(jīng)是一個(gè)潮流，于是乎身體上，也擺脫了狹隘的男女有別，顛覆了人們的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)，走向本質(zhì)的無差別的身體狂歡。
三、“偽娘”是應(yīng)批評(píng)而不該禁止的文化現(xiàn)象
現(xiàn)在針對(duì)“偽娘”現(xiàn)象，有一個(gè)比較成熟的觀點(diǎn)就是，如果是出于一種本色的出演，就不應(yīng)該批評(píng)，比如著名的劉著，我們現(xiàn)在完全可以找到證據(jù)，他是從小就是一副小姑娘的打扮的，不是為了參加快男而特意進(jìn)行的包裝，但如果是惡性的那種炒作，就應(yīng)該批評(píng)。而我對(duì)這樣的觀點(diǎn)，也是絕對(duì)不認(rèn)同的。
因?yàn)樵谠絹碓阶杂傻纳鐣?huì)，不管是本色還是為了某種目的，他們并沒有違反社會(huì)道德，更沒有觸犯法律底線，僅僅可以是他們的行為與舉動(dòng)，在當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣中，顯得是那么刺眼而已。在一個(gè)開放社會(huì)，如何裝扮是個(gè)人的絕對(duì)自由，個(gè)性張揚(yáng)是這個(gè)時(shí)代的魅力之處，他人無可指責(zé)，誰也不是扛著道德的旗幟，做一個(gè)清道夫，對(duì)他人指手畫腳。因此，以這個(gè)角度來看的話，當(dāng)時(shí)的鄧麗君，是靡靡之音，當(dāng)時(shí)的崔健與他從事的搖滾，是離經(jīng)叛道，原來的喇叭褲與男子長(zhǎng)發(fā)是資產(chǎn)主義作風(fēng)，可是我們現(xiàn)在看來，那時(shí)的指責(zé)，又是多么的無知與可笑啊。
雖然，我也對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了文化批判，認(rèn)為當(dāng)下選秀的如類現(xiàn)象僅僅是短暫的噱頭效應(yīng)，是沒有文化理念與價(jià)值的一種文化現(xiàn)象，不像波普文化、嬉皮士運(yùn)動(dòng)等具有反叛色彩的，甚至連基本的文化訴求都沒有，有的只是商業(yè)味道濃厚的順從意味。這樣的文化現(xiàn)象只是偏重感性愉悅，它不以提供對(duì)世界的理性反思為目的，而主要傾向于創(chuàng)造娛樂大眾的文化形式，達(dá)到捕獲大量受眾、獲取商業(yè)利潤(rùn)的目的，因此，感性層面上的快樂成為大眾文化的運(yùn)作核心。
因此，在這樣背景下，這種“易性競(jìng)爭(zhēng)”在商業(yè)效應(yīng)的指揮棒下，很容易演變成沒有原則性的惡性競(jìng)爭(zhēng)，然后形成一種“競(jìng)劣”比賽(而非競(jìng)優(yōu))，一切只求博出位，越出格越突破底線的越容易吸引眼球，越能得到主辦方的認(rèn)可或者默認(rèn)。一旦形成了這種趨勢(shì)，那么對(duì)此的文化批評(píng)，將是非常有必要的。
可是沒想到，我的這些評(píng)論，也遭到了誤解，其實(shí)文化批判僅僅是一種從理論上的探討，只是對(duì)于現(xiàn)象的一個(gè)理性思考，這樣的思考，有助于人們認(rèn)清這樣的現(xiàn)象背后一些本質(zhì)與社會(huì)價(jià)值。要批評(píng)的對(duì)象不等于是要被禁止的對(duì)象。我始終沒有認(rèn)為“偽娘”包括“易性競(jìng)爭(zhēng)”是一種惡俗或者不良的社會(huì)現(xiàn)象，相反，我堅(jiān)定地認(rèn)為它們只是一個(gè)多元化社會(huì)的正?，F(xiàn)象。
我一貫的觀點(diǎn)，就是秉承著原則，就是約翰·密爾里在《論自由》建立的個(gè)人自由原則：“傷害原則”或者更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟小皞λ嗽瓌t”。這一原則主張，對(duì)一個(gè)人自由的干涉只有在為了防止他傷害別人時(shí)，才是正當(dāng)?shù)?，否則，就是她或他的絕對(duì)自由。在自由社會(huì)里，多元化或多樣化是一種最合理的存在。
而按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，很顯然，“偽娘”們并沒有傷害到任何人，如果你看不慣，你可以不看啊。而禁止，無疑是一種無理的強(qiáng)權(quán)做法。此外，如果李宇春這種女性男性化可以存在，為什么劉著這種男性女性化，就不能得到寬容呢，這種苛刻的譴責(zé)，不也是男女平等意義上的不平等嗎?而且，大家都知道，在文化領(lǐng)域的各種現(xiàn)象，最好的辦法，還是由文化體系內(nèi)自己解決，讓文化界自己形成一個(gè)探討與爭(zhēng)論的文化場(chǎng)域，從而最后將現(xiàn)象往理性與良性的方向引導(dǎo)。
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