揭秘內心在煎熬的小動作（上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機構：揭秘內心在煎熬的小動作（上）
探索情緒與煩惱的本質時，無可避免地必須從終極真理的層次去追根究底，而這勢必會牽涉到“高層心理學”的佛學概念。如果采用這種現(xiàn)代心理學語匯來解釋佛家所謂的“苦”之源起，或許應該說人的痛苦主要是源自于追求生存保障、安全感與慰藉而虛構出了種種趨樂避苦的對策，繼而建構了一個奠基于心智活動的虛擬世界，并因此喪失了與真實本性連結的可能性。
這里所謂的“真實本性”指的是一種寧靜、清明而又全然敞開的狀態(tài)，其中沒有任何自保需求（包括明顯與隱微的自保傾向），而且因確知自己的存在本質乃是究竟圓滿的，所以無需再汲汲營營地證明自己的價值了。換句話說，真實本性里面是不具備“自我”結構的。但人類的吊詭性就在于既擁有一個虛擬出來的自我，同時又擁有一種圓滿無缺的真實本性。從表面的層次來看，“自我”是積極進取的，“真實本性”則是消極無為的，但是從根本的角度來看，“自我”卻是一個不斷在頑強抵抗解脫、療愈與究竟圓滿的消極分子，因此正確的認知應該是：在消極無為之中便存在著最積極的解脫成分。
由于人類錯把追求自保當成了積極的行動，所以意識活動里才不斷地進行著一些期待、要求、評斷、衡量及規(guī)劃的活動，而這些活動的底端都帶著細微的焦慮、匱乏、自我懷疑與低價值感；這些思維與情緒活動極難被察覺到，因為運作的速度太快，太容易被認同，而使我們信以為真。上回在專欄里提到的“正念”訓練，就是要發(fā)展出對這些復雜意識活動的洞見──一種不被煩惱牽著鼻子走的自我透視力，然后學會與底端的焦慮、低價值感等等的情緒能量共處。
我在38歲那年花了10個月的時間專注于正念上的實驗，當時我切斷了一切外緣活動，不看報、不看電視、不接電話、不與人交談，只是專注地反觀內在世界到底發(fā)生了什么事。10個月下來，我有了非常清晰的體證，我發(fā)現(xiàn)任何一個念頭的生起，都涉及到心底的某種細微的情緒能量，譬如乏味、孤獨、想要找點樂趣、覺得自己不夠完整或不夠理想等等。換句話說，自我或大腦意識總想制造岀一些活動來脫離“當下”──與過去或未來無關的空寂實相。榮格曾經用“難以忍受的靜止點”（The unbearable stillpoint）來形容這個人人都在逃避的狀態(tài)。但空寂為什么這么令人難以忍受？腦子好不容易空了，不是很解脫嗎，為什么又會生起想要逃避它的驅力呢？
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