一場風(fēng)花雪月的事(上）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機(jī)構(gòu)：一場風(fēng)花雪月的事(上）
李銀河在其《中國人的性愛與婚姻》一書中，引用了前蘇聯(lián)拉里科夫的一個研究報告，那報告的名字叫《僅僅靠愛情？》是的，看上去更像一本小說的名字，而且，還加上了一個問號。拉里科夫發(fā)現(xiàn)：在接受調(diào)查的15，000個人當(dāng)中，因為愛情而結(jié)婚的百分之百不幸福；因利益而結(jié)婚的，百分之七十不幸福；而那些很低調(diào)的人——因為別人都結(jié)婚，自己才結(jié)婚的——反到是結(jié)果最好，覺得自己幸福的比例是百分之四十五，快到一半了。
在15，000個人中，因為愛情而結(jié)婚的百分之百不幸福！可同時，我們又都相信這么一句話：“沒有愛情的婚姻是不道德的?！边@可讓人如何是好呢？出路真的只剩下一條——在不道德中找尋幸福？這不就是通奸嗎？！如此說來，現(xiàn)代人的婚姻觀居然與中世紀(jì)天主教的婚姻觀有異曲同工之妙，都只為結(jié)了婚的人留下通奸這一條生路？
通奸是結(jié)了婚的人唯一生路？
事情如果是從這個角度去看，現(xiàn)代人豈不是比中世紀(jì)的天主教徒更沒出路？因為，作為一個天主教徒，他還有權(quán)忍著不去通奸而道德地生活?？墒乾F(xiàn)代人，在家強(qiáng)忍著也是不道德，出門去通奸也是不道德。真是無法可想了！又或許，在通奸之外，我們還有另一種選擇——放棄將愛情視作婚姻基礎(chǔ)這樣一個怪念頭？可是，這怪念頭又是從什么時候開始的呢？
N?布蘭登在其所著的《浪漫愛情心理學(xué)》中講了這么一件事情：上個世紀(jì)三十年代，英國人類學(xué)家奧德利?理查德跑到北羅得西亞，與那里的土著班巴人共同生活了一段時間。有一次，他給這些班巴人講了一個老套的英格蘭傳說：一個王子，如何爬過玻璃山、穿過大狹谷，又與一條惡龍進(jìn)行殊死搏斗，終于救出了自己心愛的姑娘，并和她結(jié)了婚，從此過上了幸福日子云云。聽完故事，班巴人面面相覷。最后，長老代表大家伙兒問了這樣一個問題：“他為什么不另找一位別的姑娘？”
在古老的氏族部落時代，即沒有婚姻，更沒有愛情。那時候的情況和現(xiàn)在正相反：匱乏的是食物，而不是性機(jī)會。每一個女子都盡量滿足身邊每一個男人性需求，這即符合她的天性，又符合她所屬部落的利益。可想而知的是，那種為我們所熟悉的、排他性的男女關(guān)系，在當(dāng)時即沒有發(fā)生的理由，又沒有生長的土壤。即使偶爾發(fā)生了，也一定會遭到氏族其他成員的一致譴責(zé)和輕視。
所謂愛情（如果有這東西的話），是一定要建立在男女平等基礎(chǔ)之上的。如果你的妻子是你買來的，你又怎么能稱得上愛她呢？就比如你很喜歡你買的那條京八，對它喜歡得不行，你能說你愛你的狗嗎？你對它只是寵愛而已。在不平等的情況下，用“愛”這個字，本身就是搞笑而已。美國人總把自己養(yǎng)的狗當(dāng)作家庭成員一本正經(jīng)地介紹給客人?？墒窃诮y(tǒng)計人均國民收入的時候，他們的狗又不在計算之列了。在女性被剝奪了經(jīng)濟(jì)獨立能力的時期，如果她們幸運地討得丈夫的歡心，她們得到的決不是愛，而只是寵愛而已。當(dāng)然，可以把這算作是愛的一種：像一只寵物一樣地——得到愛。
相當(dāng)初，中國的一對夫妻剛行完房后的場景，一定是十分有意思的：妻子感激不盡——因為丈夫又一次讓她“承恩了雨露”；而丈夫自然是洋洋自得——他又一次通過采納陰氣的方法達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的。他甚至驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來儒家“仁義禮智信”這五種美德，居然全部濃縮在他的陽具之中：“夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空者，義也；端有節(jié)者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也?！鼻疲【瓦B陽萎都成了美德之一。如果說這樣的夫妻之間存在愛情，那不也太滑稽了嗎？
事實上，對妻子表現(xiàn)出太多的柔情蜜意，自然會有損于一個丈夫的男子漢氣概，這對他建立一家之主的尊嚴(yán)是十分不利的。所以，我們不應(yīng)該感到奇怪的是，為什么中國人會認(rèn)為愛自己的妻子是一件卑鄙下流的事情——對于一個有教養(yǎng)的男人來說，繾綣纏綿的愛情，只應(yīng)該用在一個精于音律和詞賦的歌妓身上，那才算有品味。這種觀點，直到一百年前還管用。
而在歐洲，希臘人干脆連與歌妓之間的感情也加以嘲笑：既然女人在身體和精神上都遠(yuǎn)遜于男人，那么，對于“愛”這么偉大的一個字眼兒來說，它就只應(yīng)該存在于男人和男人之間?，F(xiàn)在的人們把精神戀愛稱為“柏拉圖式的戀愛”，這是個天大的錯誤。如果柏拉圖死而復(fù)活，他一定會面紅耳赤地為自己辯解道：“我指的可不是那個意思，我說的是男性同性戀，壓根兒沒女人什么事！”
希臘男人對所有的女性都毫無尊敬可言。他們所追求的那種恬然超脫的氣質(zhì)，也不允許他們對妻子產(chǎn)生細(xì)膩的感情。與妻子性交只是為了生孩子——這是唯一的目的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們養(yǎng)的狗比他們的妻子對生育更在行之后，他們便大力推行“后進(jìn)位”——僅限于夫妻之間的房事，以期能生出像狗一樣多的孩子。而與妓女行房，則可以花樣百出。
《梭倫法典》規(guī)定，每一個男性公民每月必須與妻子行房兩次，以盡一個公民對城邦所負(fù)有的不可推卸的義務(wù)和責(zé)任。而至于兩次以上，梭倫本人則認(rèn)為毫無必要。當(dāng)時，誰要是一個月和妻子行五次房被別人知道了，是一定會被當(dāng)作一個鄉(xiāng)巴佬而加以嘲笑的。不過，梭倫把夫妻房事定為每月兩次也委實有些過低了，要是當(dāng)初把兩次上調(diào)到七次的話，希臘和馬其頓誰輸誰贏還不好說了呢！
到了中世紀(jì)，歐洲的夫妻之間就更不可能有愛情了。因為受天主教教義的影響，大家都認(rèn)為性是罪惡的，婚姻只不過是通奸的替代品。雖然從世俗觀點來看，通奸是比結(jié)婚更大的罪惡，但教士階層卻是要守獨身的——只有這樣，各修道院的錢財才能確保流進(jìn)教皇的腰包。所以，在教皇眼中，教士與女人的關(guān)系越是長久、越是具有約束性，對他利益的損害也就越大。于是，相比較而言，教士嫖妓的罪惡最輕、其次通奸、再其次是包養(yǎng)情人、最為罪大惡極的，就是結(jié)婚。這個順序，和世俗觀念恰恰相反。
為了調(diào)和這個矛盾，教會便只有一條路可走——不遺余力地貶低世俗階層夫妻間的感情。于是，教會在規(guī)定婚姻為圣事的同時，卻不許男人愛他的妻子，因為這是與婚姻出于生育的目的相違背的?！皩ζ拮訜霟岬膼凼菚茐幕橐龅摹?，神父希隆尼穆斯這樣說道，“沒有任何事情比愛自己的妻子如同愛情婦一樣更恥辱的了。”看！愛自己的妻子，丟人；愛別人的妻子，不丟人——這就是天主教關(guān)于婚姻與愛情之間關(guān)系的看法。而另一位神父皮特?隆巴德，則用以下這句話為教會的態(tài)度做了更好的總結(jié)：“任何男人都不應(yīng)該愛自己的妻子……，男人對妻子的愛情過于熱烈，便是比通奸更深重的罪過?！?/span>
愛情形式在歷史上是從通奸開始的
嚴(yán)格意義上說，“愛情”這個字眼兒誕生于十二世紀(jì)的法國南部普羅旺斯宮廷，也就是“騎士之愛”。 和絕大多數(shù)人的想法不同的是，那時的騎士大字不識一個，毫無風(fēng)度可言。并且，他們與貴婦之間的愛，是絕不摒棄于飛之樂的。之所以產(chǎn)生騎士之愛，完全是因為通奸太普遍、太容易，以至于倒了大家的胃口。正如一項游戲發(fā)展到一定規(guī)模之后就一定要制定游戲規(guī)則，以增加游戲的趣味性和觀賞性。于是，通奸也開始有了自己的規(guī)則。
騎士的游戲規(guī)則大略是：每一個騎士，要向所有人公開他愛慕的對象，此其一；其二這個騎士要無條件滿足他“榮譽的托管人”所提出的任何要求。
騎士們因為不識字，制定的規(guī)則自然粗糙而顢頇，而作為他們的“榮譽托管人”，貴婦們的游戲規(guī)則就要正規(guī)了許多。1174年，香檳伯爵夫人“在極為謹(jǐn)慎地征求了許多位夫人的意見之后”，通過了一個正式的“愛情準(zhǔn)則”。在具體的條款之前，它居然還有一個前言：“根據(jù)本文件的要旨，我們宣布，兩個婚姻配偶之間不一定有愛情；因為情人必須相互無償?shù)胤瞰I(xiàn)一切，決不再有任何保留的動機(jī)……?！苯又?，便是二十余條正式的條款，在此摘錄幾條以饗各位同學(xué)：
1.婚姻絕不是排除（與丈夫之外的人有）愛情的充分理由；
2.任何人都不能同時占有兩個情婦；
3.越是容易征服的情婦越讓人看不起，越是難以征服的情婦越叫人渴望；
4. 愛情一旦萎縮，死亡在即，很少死灰復(fù)燃；
5.真正的嫉妒總會提高愛情的價值；
6.在真正的情夫眼里，只有他情敵中意的東西才有價值；
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