心理健康之健康論（二）
廈門心理咨詢-德仁心心理咨詢機構(gòu)：心理健康之健康論（二）
?。ㄒ唬┌柌ㄌ氐慕】等烁裼^
阿爾波特認為，人格是一種“動力的組織”。人格是由心理的及生物結(jié)構(gòu)組成，其各方面都是連續(xù)的。人格是物質(zhì)的統(tǒng)一、一致和整合，成為一個全體。為此，他將健康人格歸納為6個特點：
?。?）自我廣延的能力。健康的成人參加活動的范圍極廣。他們有許多朋友、許多愛好，并且在政治、社會或宗教活動方面也頗為積極。
?。?）與他人熱情交往的能力。健康成人與別人的關(guān)系是親密的，但沒有占有感，無嫉妒心。這種人富有同情心，他們能容忍自己與別人在價值觀與信念上的主要差別。
?。?）情緒上有安全感和自我認可。健康成人能忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起一切不幸遭遇。他們對自己也有積極的意向，即自我形象或?qū)ψ约旱目捶ā?/span>
?。?）表現(xiàn)具有現(xiàn)實性知覺。健康成人看待事物是根據(jù)事物的實在情況，而不是根據(jù)自己希望那樣來看待事物。這種人看待情境及順應(yīng)情境是極為明白的，是“明白人”，不是“湖涂人”。
（5）具有自我客體化的表現(xiàn)。健康成人對自己的所有和所缺都十分清楚和準確。他們理解真正的自我與理想的自我之間的差別。他們也知道自己如何看待自己與別人如何看待自己之間的差別。
?。?）具有一致的人生哲學(xué)。健康成人需要有一種一致的定向，為一定的目的而生活，有一種主要愿望。
阿爾波特的健全人格包涵5方面的內(nèi)容，即（1）人格是身體和精神的統(tǒng)一；（2）人格是身心傾向、性質(zhì)和反應(yīng)的統(tǒng)一；（3）人格的統(tǒng)一性是不斷變化的；（4）人格是制約著各種活動的傾向性系統(tǒng)；（5）人格是主體的活動與客體的環(huán)境的統(tǒng)一。
?。ǘ└ヂ逡恋碌慕】等烁裼^
西格蒙特.弗洛伊德（Sigmund Freud,1856-1939），奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，1886年正式提出精神分析的概念，并創(chuàng)立了以無意識為基本內(nèi)容的精神分析理論。1900年出版的《夢的解析》被學(xué)術(shù)界譽為改變?nèi)祟悮v史的經(jīng)典之作。該書是精神分析理論體系形成的一個重要標志。他提出的無意識（本能）理論被稱為人類思想進化的第三次革命。（前兩次思想革命是指：哥白尼提出的太陽中心說其代表作是《天體運行論》和達爾文提出的進化論思想其代表作是《物種起源論》）他指出，人的行為主要是無意識的本能沖動所趨使，人并不是什么有理性的動物。他的生物遺傳學(xué)思想對人類思想和知識的發(fā)展產(chǎn)生了重大及深遠的影響。弗洛伊德的無意識理論對其后期提出的人格理論產(chǎn)生了重要的影響。他的精神分析是以無意識的理論和性欲的理論為基礎(chǔ)的，他人為，活動于某一時間而又不為人所知覺的無意識心理過程，是人類全部精神活動的一般性基礎(chǔ)。這一理論也是其人格理論的基礎(chǔ)。 1923年弗洛伊德首先提出了人格理論。弗洛伊德的人格理論的提出是在無意識理論的基礎(chǔ)上，從生物學(xué)角度出發(fā)，于1923年發(fā)表了《自我本我》一書，使該理論系統(tǒng)化。弗洛伊德理論的主要特征是他強調(diào)人的無意識心理活動，而無意識心理活動在決定行為時是非常重要的。無意識心理活動是混亂、無邏輯和奇妙的，它要求人們立即滿足無意識中的各種欲求。所以，我們只有了解了人的無意識，才能了解人的人格。
弗洛伊德將人格解釋為，本我、自我和超我三者之間的互動體，并將人格發(fā)展看作是經(jīng)過口腔期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖器五個階段。
弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的基本觀點，人格是由本我、自我和超我構(gòu)成的。其中，本我是最原始的，是潛意識的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、欲望所組成。本我在沖突過程中不進行價值判斷，不考慮客觀現(xiàn)實環(huán)境，只遵循唯樂原則，一味地直接追求滿足。因為本我不同外部世界直接接觸，因此，它急切地尋求出路，而唯一的出路，就是通過自我。本我是人格中的一個永存的部分，在人的一生的精神生活中起著重要的作用。
自我處于本我和超我之間，屬于意識結(jié)構(gòu)部分，他根據(jù)外部世界的需要來進行活動，遵循唯實原則，它協(xié)調(diào)本我與外部世界的關(guān)系，其心理能力大部分消耗在對本我的抑制和壓抑上。自我的主要功能有4個，即，（1）獲得基本需要的滿足，以維持個性的生存；（2）調(diào)節(jié)本我的原始需要，以符合現(xiàn)實環(huán)境的條件；（3）抑制不能為超我所接受的沖動；（4）協(xié)調(diào)本我和超我之間的沖突。
超我則是“道德化了的自我”，是社會道德的代表，包括個人的良心和自我理想。自我理想是教育的產(chǎn)物，它確定道德行為的標準。良心負責(zé)對反道德的行為進行懲罰。超我遵循至善的原則，其主要職能是指導(dǎo)自我限制本我的沖動。從種族發(fā)展來看，“超我”來自于原始人，是人類所特有的。超我有3種功能，即，（1）抑制本我與社會要求不相容的各種行為；（2）引導(dǎo)自我，以符合社會規(guī)范的目標替代較低級的現(xiàn)實目標；（3）使個人理想目標得以實現(xiàn)，達到完美的人格。弗洛伊德十分重視個體的早期經(jīng)驗在人格形成中的作用，他說，“兒童是成年人的父親。”因此，他認為，“超我”在較大程度上依賴于父母的影響。
本我、自我和超我之間的關(guān)系為，如果自我強大，能使本我的能量以社會允許的方式適當釋放，則本我、自我和超我能處于一種相對平衡的狀態(tài)中，個體就是正常的。如果自我弱小，則本我和超我處于激烈的對立沖突的非平衡的狀態(tài)中。由于超我對本我的壓抑，使本我的欲望長期得不到實現(xiàn)，壓抑就轉(zhuǎn)變?yōu)榻箲]、不安，久而久之就導(dǎo)致精神疾病，也即是人格內(nèi)部存在著的動機沖突。
?。ㄈs格的健康人格觀
卡爾.古斯塔夫.榮格（C.G.Jung,1875-1961），瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。早期投在弗洛伊德門下，與弗洛伊德的精神分析學(xué)派有著密不可分的關(guān)系，他最初是精神分析學(xué)派的代表人物之一，后來在一些重大的理論問題上與弗洛伊德產(chǎn)生了嚴重的分歧，于1913年與弗洛伊德徹底決裂。當榮格本人談起此事時，他是這樣說的，“我是完全把弗氏理論作為自己的起點的。我甚至被看作是他最好的門徒。我本來一直完全贊同他，但后來我產(chǎn)生了這樣一個看法，即認為某些東西是象征性的。弗洛伊德不同意這種觀點，他把方法與理論等同起來。”“我告訴他，鑒于這種緣故，我不在能繼續(xù)出版《年鑒》，于是就退出了。”（榮格 著 《分析心理學(xué)的理論與實踐》 135、三聯(lián)書店）榮格與弗洛伊德的分歧大體在于對嬰兒期性行為的看法，特別是對戀母情節(jié)的看法。他認為，“里比多”不一定具有性的內(nèi)涵，是一個人生長的內(nèi)驅(qū)力。榮格說，“我不能說我有弗氏講的那種心態(tài)，因為我從沒有欲望上的麻煩。我幼時住在鄉(xiāng)下，在大自然中怡然自得，對弗氏所說的本性和非本性的東西毫無興趣；他的亂倫情節(jié)這類斷言只使我覺得枯燥乏味?！?此外，對于夢的解釋上，榮格與弗洛伊德也存在著分歧。弗洛伊德對夢的解釋主要是根據(jù)個體的聯(lián)想，強調(diào)壓抑和潛意識的壓抑力等觀點。而榮格則主張根據(jù)普遍的象征主義來解釋夢，這種分析甚至要比精神分析涉及范圍更廣。榮格分析無意識的方法稱之為“分析心理學(xué)”。
榮格的研究包括三個方面：
?。?）意識。榮格認為，“心理學(xué)是一門關(guān)于意識的科學(xué)?！北M管如此，“意識是一種很特別的東西。它是一種斷斷續(xù)續(xù)的現(xiàn)象?！薄耙庾R完全是對外部世界的知覺和定位的產(chǎn)物?！薄靶撵`中無物不在感覺中?！薄耙虼丝梢园岩庾R界定為精神事實對于自我的一種關(guān)系?！备鶕?jù)意識的含義，榮格將意識的功能劃分為外部功能和內(nèi)部功能。外部功能包括：感覺、思維、情感和直覺四個功能。其中，感覺告訴我們事物的存在；思維告訴我們那個事物是什么；情感告訴我們這個事物對于我們的價值；直覺是我們對未來的一種預(yù)感。內(nèi)部功能包括：記憶、主觀因素、情緒事件和侵犯四個因素。
?。?）個人無意識。它與一個人的歷史有關(guān)，并包含了原則上能意識到的一些要素。它們曾經(jīng)一度是意識的，但因被遺忘和壓抑，從意識中消失了?！霸诟ヂ逡恋驴磥恚瑹o意識主要是受壓抑的事物的儲存器。而我認為無意識是一個巨大的歷史倉庫。”“意識正如廣大無意識領(lǐng)域的表面或表皮，而無意識的內(nèi)容則是未知的?！薄拔覀冴P(guān)于無意識所說的任何東西，其實也就是意識對于它所說的東西。”所以說，“無意識的領(lǐng)域廣大并且總是處于持續(xù)的運動中，而意識則是瞬間視象的有限領(lǐng)地?！?/span>
?。?）集體無意識。其內(nèi)容從來沒有在意識中出現(xiàn)過，因而不是由個體習(xí)得的，是完全通過遺傳而存在的。集體無意識的內(nèi)容主要是原型。有四種原型最為突出，他們可以分別代表不同的人格系統(tǒng)。它們是：“人格面具”、“陰影”、“阿尼瑪”和“阿妮姆斯”。
人格面具是人格的最外層。它是指個體在環(huán)境的影響下所造成的與別人接觸時的假象，掩飾著真正的我，與真正的人格不符。榮格將人格面具看作是意識自我和無意識自我的總和，看作是集體精神的一個部分。人格面具這一原型主要是受到社會的制約，而非他自己的個性所決定。“陰影”是與人格面具相對立而存在的，反映出消極的人格特質(zhì)，難以被他的意識自我所理解和接受。阿尼瑪和阿妮姆斯則是指靈氣，分別代表男人和女人身上所表現(xiàn)的雙性特征。前者指男性身上的女性特征，后者指女性身上的男性特征。它們都是由遠祖遺傳下來的，是自己覺察不到別人也看不到的性格。
關(guān)注心靈健康（預(yù)約） 0592—5515516
關(guān)注心理健康（團體輔導(dǎo)）15305020431
心理官方網(wǎng)：?http://www.lnyyrc.com
心理健康網(wǎng)：?http://xmxljg.com
企業(yè)微博網(wǎng)：?http://e.weibo.com/xmxljg
企業(yè)博客網(wǎng)：?http://blog.sina.com.cn/xmxljg
機構(gòu)地址：廈門思明區(qū)嘉禾路337號中關(guān)委大廈1108室
廈門德仁心心理咨詢機構(gòu)（尊重您的個人私密，使隱私權(quán)得到充分的保障）
